Составитель говорит: наиболее очевидным для меня является то, что под этим подразумевается нечто более общее, чем оставление обязательного элемента вовсе, или оставление условий, или оставление форм [молитвы], в силу общего характера текста. И Аллах знает лучше.
Его слово (потом остальные его деяния) — то есть остаток его деяний, от «са’ира-ш-шай’а сау’ан» — с хамзой, по образцу «шариба» — «осталось», отсюда «саир» («остальное»). Так сказал аль-Азхари. И знатоки языка единогласны в том, что «саир» вещи — это её остаток, будь он малым или большим. Ас-Сагани сказал: «саир людей» — это их остаток, а не означает всех их, как полагал тот, кто ограничен в познаниях, и толкование этого слова в значении «все» является ошибкой простонародья. И не может быть оно производным от «сур аль-баляд» (городская стена), поскольку корни этих двух слов различны. Так разъяснено в «Мисбахе».
То есть остальные его деяния — из поста, закята, хаджа и прочего — будут (по тому же образцу), то есть подобно тому, что было упомянуто относительно молитвы: сначала смотрят на обязательное, и если оно полное — хорошо, а если нет — смотрят на его добровольные деяния, и восполняют из них то, что было упущено в обязательном. И Аллах Всевышний знает лучше.
А поскольку в передаче от Катады возникло разногласие, [ан-Насаи] пояснил это своим словом (противоречил ему) — то есть противоречил Хаммаму в его риваяте от Катады — (Абу аль-Аввам), являющийся действующим лицом при слове «противоречил», а это ‘Имран ибн Давар — с фатхой над «вав», после которой «ра» — аль-Каттан аль-Басри. Противоречие его состоит в том, что он сделал этот хадис [передающимся] от аль-Хасана, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, как разъяснил его риваят своим словом:
466 — Сообщил нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шу‘айб, то есть ибн Зияд ибн Маймун, сказал: ‘Али ибн аль-Мадини написал от него — сообщил нам Абу аль-Аввам, от Катады, от аль-Хасана, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры: что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, первое, о чём будет спрошен раб в день Воскресения, — это его молитва. Если она окажется полной, то будет записана полной, а если что-то было упущено из неё, — сказал: — смотрят, найдётся ли у него что-либо добровольное, чтобы восполнить ему из его добровольного то, что он упустил из обязательного, а затем остальные деяния протекают по тому же принципу».
Передатчики этого иснада: семь человек
1 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Сайф ибн Яхья ибн Дирхам ат-Таи, их вольноотпущенник, аль-Харрани, надёжный, хафиз, скончался в 272 году, из [11-го разряда], составитель [ан-Насаи] передаёт от него в одиночку, и он уже упоминался в 103/136.
2 — (Шу‘айб ибн Бийан ибн Зияд ибн Маймун) ас-Саффар аль-Касмали аль-Басри, правдив, но допускает ошибки, из [9-го разряда].
В «Тахзиб ат-Тахзиб» [сказано]: аль-Джузджани сказал: у него есть неприемлемые (мункар) хадисы. Аль-‘Укайли сказал: он передаёт от надёжных передатчиков неприемлемые хадисы, и в его хадисах преобладала ошибка. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, но не указал его родословную полностью, сказав лишь: Шу‘айб ибн Бийан передаёт от Язида аль-Музанни, от аль-Хасана, а от него передаёт ‘Абдуллах ибн аль-Харис. Хафиз сказал: не знаю, тот ли это, или другой? Ан-Насаи передаёт от него в одиночку, и извлёк от него только хадис данной главы. Конец. Т. 4, с. 349-350.
3 — (Абу аль-Аввам) — с усилением «вав» — ‘Имран ибн Давар аль-Каттан аль-Басри, правдив, но допускает ошибки, приписывалось ему мнение хариджитов, скончался между 160 и 170 годами, из [7-го разряда].
В «Тахзиб ат-Тахзиб» [сказано]: ‘Амр ибн ‘Али сказал: Ибн Махди передавал от него, а Яхья не передавал от него; но однажды Яхья упомянул его и хорошо отозвался о нём. ‘Абдуллах ибн Ахмад передаёт от своего отца: я надеюсь, что он благонадёжен в хадисах.
Ад-Дури передаёт от Ибн Ма‘ина: он не силён, а в другой раз сказал: он ничего не стоит; Яхья ибн Са‘ид не передавал от него. Аль-Аджурри передаёт от Абу Дауда: он из соратников аль-Хасана, и я слышал от него только хорошее, а в другой раз сказал: слабый. Он дал фетву в дни Ибрахима ибн ‘Абдуллаха ибн Хасана, суровую фетву, повлекшую кровопролитие. Он сказал: Абу Дауд решительно предпочёл ему Абу Хиляля ар-Расиби. Ан-Насаи сказал: слабый.
Ибн ‘Адий сказал: он из тех, чьи хадисы записываются. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Абу аль-Минхаль передаёт от Язида ибн Зурай‘: он был хаджаритом-харурийцем, считал допустимым меч против людей киблы.
Хафиз сказал: относительно слова «харурийцем» есть сомнение, возможно, его лишь уподобили им. Абу Я‘ла в своём «Мусанаде» упомянул эту историю от Абу аль-Минхаля в биографии Катады, от Анаса, и его слова таковы: Язид сказал: когда Ибрахим, то есть ибн ‘Абдуллах ибн Хасан, вышел, добиваясь халифата, спросил его о чём-то, и тот дал ему фетву, из-за которой были убиты люди вместе с Ибрахимом. Конец.
А Ибрахим и Мухаммад вышли против аль-Мансура, добиваясь халифата, поскольку аль-Мансур во времена Омейядов присягнул Мухаммаду на халифат. Когда же власть Омейядов пала и аль-Мансур стал халифом, он стал искать Мухаммада, и тот скрылся, но розыски были настойчивы, и он появился в Медине, и присягнул ему народ; он отправил своего брата Ибрахима в Басру, и тот овладел ею, и присягнул ему народ; но было предопределено, что оба они будут убиты, и убиты были вместе с ними многие люди; и эти люди вовсе не относятся к хариджитам.
Ас-Саджи сказал: правдив; ‘Аффан признал его надёжным. Аль-‘Укайли передаёт через Ибн Ма‘ина: он держался мнения хариджитов, но не был их проповедником. Ат-Тирмизи сказал: аль-Бухари сказал: правдив, но допускает ошибки. Ибн Шахин в [книге] «Надёжные» сказал: он был одним из самых близких людей к Катаде. Ад-Даракутни сказал: он часто противоречил и ошибался. Аль-‘Иджли сказал: басриец, надёжный.
Аль-Хаким сказал: правдив. Аль-‘Укайли привёл от Катады, от Са‘ида ибн Абу аль-Хасана, от Абу Хурайры хадис «Нет ничего более почтенного у Аллаха, чем мольба (ду‘а)». Сказал: этот хадис не подтверждается с этой формулировкой ни через кого другого, и известен только через него. Аль-Бухари привёл от него хадис в форме та‘лик, а также четверо [составителей сборников].
4 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси аль-Басри, надёжный, глава [4-го разряда], уже упоминался в 30/34.
5 — (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан Йасар аль-Басри, имам, доказательство [ислама], из старших представителей [3-го разряда], уже упоминался в 32/36.
Примечание:
В египетской и индийской рукописях «аль-Муджтаба» здесь встречается [форма]: «аль-Хасан ибн Зияд», с добавлением «ибн Зияд», однако в индийской рукописи есть указание, что в некоторых списках этого добавления «ибн Зияд» нет.
Составитель говорит: это правильно, ибо аль-Хасан — это аль-Басри, передающий от Хурайса в предыдущем иснаде; поэтому Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в своём «Тухфа» привёл его в биографии аль-Хасана аль-Басри, [передающего] от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, а до этого привёл его же в биографии аль-Хасана аль-Басри, [передающего] от Хурайса ибн Кабиса, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). И среди шести книг [хадисов] вовсе нет никого по имени аль-Хасан ибн Зияд. Обрати на это внимание.
6 — (Абу Рафи‘) Нуфай‘ ас-Саиг аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый [в передаче], известен по кунье, из [2-го разряда], уже упоминался в 129/191.
7 — (Абу Хурайра) великий сподвижник ад-Дауси (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к «семиричным» [иснадам, состоящим из семи звеньев], и что все его передатчики признаны надёжными.
Среди них: что его непосредственный шейх и шейх его шейха относятся к тем, от кого [ан-Насаи] передаёт в одиночку, а остальные [передатчики] представлены [в других сборниках], кроме Абу аль-Аввама: аль-Бухари привёл от него хадис в форме та‘лик, а Муслим не приводил от него ничего.
Среди них: что его передатчики — басрийцы, кроме его [непосредственного] шейха, который харранец, и кроме Абу Хурайры, который мединец.
Среди них: что в нём есть три представителя следующего поколения (табиин), передающие друг от друга: Катада, аль-Хасан и Абу Рафи‘.
Среди них: что Абу Хурайра — один из семи передатчиков, отличавшихся многочисленностью передач, он передал 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(Сообщил нам Абу Дауд) Сулейман ибн Сайф (сказал: рассказал нам Шу‘айб, то есть ибн Бийан ибн Зияд ибн Маймун) ас-Саффар аль-Касмали (сказал) Абу Дауд, шейх составителя, (‘Али ибн аль-Мадини написал от него) то есть от этого Шу‘айба; имеется в виду укрепление его положения и то, что он был известен среди передатчиков хадисов, до такой степени, что от него писал великий имам Ибн аль-Мадини, а также от него передавали Ибрахим ибн аль-Мустамирр аль-‘Уруки, Ахмад ибн ‘Али аль-‘Амми, Мухаммад ибн Йазид аль-Исфати, Мухалляб ибн аль-‘Ала и Мухаммад ибн Муса аль-Кадими.
А сам он передавал от Шу‘бы, Абу Зиляля и Салляма ибн Мискина.
Примечание:
Слова «‘Али ибн аль-Мадини написал от него» согласно явному контексту составителя принадлежат его шейху Абу Дауду. Так же приводит это хафиз аль-Мизи в своём «Тахзибе», т. 12, с. 508. А хафиз [Ибн Хаджар] в «Тахзиб ат-Тахзиб» отнёс их к словам Мухаммада ибн Мусы аль-Кадими, см. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 4, с. 349.
Составитель говорит: возможно, это передано от них обоих, либо это оплошность хафиза. И Аллах знает лучше.
(Сказал) Шуайб: (сообщил нам Абу аль-Аввам) — Имран ибн Давар аль-Каттан, (от Катады) ибн Диама, (от аль-Хасана ибн Зияда) — как было указано ранее, правильно «от аль-Хасана» без прибавления «ибн Зияд», и это аль-Хасан аль-Мисри, (от Абу Рафи‘а) Нуфай‘а ас-Саига, (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), (что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, первое, за что будет спрошен раб») из своих деяний — а значение «ба» в этом обороте уже разъяснялось в предыдущем хадисе — («в День воскресения, — это его молитва. Если она окажется полной») то есть совершённой должным образом, («она будет записана как полная») то есть занесена в свиток его деяний как полная, чтобы он получил за неё награду после завершения расчёта за все его деяния. («А если») «кана» здесь избыточное, либо выражающее значение положения дел, а его подлежащее — местоимение положения дел, а сказуемое — следующее за ним предложение, («в ней окажется недостаток») слово «уменьшилось» (интукиса) — глагол непереходный, поэтому слово («что-то») стоит в именительном падеже как его подлежащее, независимо от того, относится это к обязательным элементам молитвы, её условиям или её желательным действиям, — согласно предпочитаемому мнению об общем охвате.
(«Скажет») Аллах, велик Он и свят, ангелам: («Посмотрите») в его свиток, («есть ли у него») «мин» здесь избыточное («из добровольных деяний, чтобы восполнить ему») от «такмиль» или «икмаль», глагол построен в форме страдательного залога, («то, что») слово-связка в именительном падеже как заместитель действующего лица при глаголе «юкаммаль», и здесь недопустимо разбирать «юкаммаль» как действительный залог, поскольку это привело бы к неуклюжести конструкции, в отличие от предыдущего случая, («он упустил») с усилением буквы «я», от «тадйи‘» — придаточное к «ма», а возвратное местоимение опущено, поскольку оно стоит в винительном падеже, как сказал Ибн Малик:
«...И опущение у них весьма распространено и явно
в связанном возвратном местоимении, если оно стоит в винительном падеже,
управляемое глаголом или причастием, как в выражении: «тот, на чьё дарение мы надеемся»».
(«из обязательного») — пояснение к «ма», связанное с подразумеваемым обстоятельственным положением, то есть: «в то время как то, что он упустил, относится к обязательному», а слова («из его добровольного») связаны с глаголом «юкаммаль», то есть: «восполняется то, что он упустил из обязательного, за счёт того, что он совершил добровольно из дополнительных деяний».
Предложение «юкаммаль» и далее — это отдельное поясняющее предложение, представляющее собой ответ на подразумеваемый вопрос, как если бы было сказано: «А что делают добровольные деяния?» — и был дан ответ, что ими восполняется то, что было упущено из обязательных деяний.
(«Затем») после того как молитва была рассмотрена подобным образом, («все остальные») то есть оставшиеся («деяния») — пост, закят, хадж и прочее; слово «саир» — подлежащее, а сказуемым служит следующее предложение: («будут рассматриваться в соответствии с этим») то есть подобно этому — говорят: «это по счёту (бихасаби) того» — с открытой «син», то есть по его числу и мере; иногда «син» произносится с сукуном, как это передаётся в изложении «К導ي».
Смысл в том, что за остальные деяния раб будет спрошен по тому же образцу, что и за молитву: если обязательное деяние окажется полным, оно будет записано как полное; если же нет — будет рассмотрено добровольное, и за счёт него восполнится то, что было упущено в обязательном. И Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверен (сахих).
Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали о нём, ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), аль-Хаким признал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Что же касается отмеченной путаницы в его иснаде, то на это отвечает выдающийся учёный Ахмад Мухаммад Шакир в своих примечаниях к «Сунан» ат-Тирмизи: возможно, аль-Хасан аль-Басри слышал его от нескольких людей — от Хурайса ибн Кабисы, как у автора настоящего сборника и у ат-Тирмизи; от Абу Рафи‘а — как у автора настоящего сборника; от Анаса ибн Хакима — как у Ахмада, Абу Дауда и аль-Хакима; и от одного человека из бану Сулайт — как у Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджи и аль-Хакима, — либо этот неупомянутый человек и есть один из вышеназванных. И это не является путаницей, обязывающей признать хадис слабым, а, напротив, представляет собой несколько путей передачи, взаимно подтверждающих друг друга. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест упоминания этого хадиса у автора настоящего сборника.
Хадис Абу Хурайры, переданный от аль-Хасана, от Хурайса ибн Кабисы, от него, приводит автор настоящего сборника здесь, в «аль-Муджтаба» (465) и в «аль-Кубра» (326), а также от аль-Хасана...