От Абу Рафи‘, от него [Абу Хурайры]. Здесь [ан-Насаи] привёл этот путь только под номером (466).
Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Что касается пути Хасана от Хурайса, то его привёл ат-Тирмизи в «Книге молитвы» от Али ибн Насра аль-Джахдами, от Сахля ибн Хаммада, от Хаммама, от Катады, от него. А что касается пути Хасана от Абу Рафи‘, то это из числа единичных передач составителя [ан-Насаи]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса:
Из них: разъяснение величия молитвы и её достоинства над прочими видами поклонения — ведь спрос за неё производится прежде всех прочих деяний.
Из них: сильное стремление предшественников к сидению с праведниками и их сильное желание в поиске знания.
Из них: разъяснение милости Аллаха Всевышнего к Его верующим рабам — Он покрывает недостатки их обязательных деяний их добровольными.
Из них: побуждение к увеличению добровольных видов поклонения, чтобы ими покрывался тот недочёт, что случается в обязательных деяниях. А Аллах знает лучше, и от Него содействие, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
467 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам ан-Надр ибн Шумайль, сказал: сообщил нам Хаммад ибн Салама, от аль-Азрака ибн Кайса, от Яхьи ибн Я‘мара, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Первое, за что будет спрошен раб, — это его молитва. Если он совершил её полностью, то [принята она], а если нет, то скажет Аллах ﷻ: «Посмотрите, есть ли у Моего раба добровольное [деяние]». И если найдётся у него добровольное [деяние], скажет Он: «Восполните этим обязательное»».
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, живший в Нишапуре, надёжный, авторитетный, из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 — (ан-Надр ибн Шумайль) аль-Мазини, Абу аль-Хасан, грамматист, басриец, живший в Мерве, надёжный, твёрдый, из [9-го поколения], упомянут ранее в 41/45.
3 — (Хаммад ибн Салама) Абу Салама аль-Басри, надёжный, усердный в поклонении, из [8-го поколения], упомянут ранее в 181/288.
4 — (аль-Азрак ибн Кайс) аль-Харизи аль-Басри, надёжный, умер после 120 года, из [3-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Са‘д сказал: надёжный, если Аллах пожелает. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: хадисы его приемлемы. Ад-Даракутни сказал: надёжный, достойный доверия. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: умер во время правления Халида на Ираке. Привели его хадисы аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи. Конец цитаты.
5 — (Яхья ибн Я‘мар) — с фатхой на «я», и «мим», между ними неподвижная «айн» (некоторые передают также с даммой на «мим») — аль-Басри, живший в Мерве и бывший там судьёй, надёжный, красноречивый, и он передавал через посредников (ирсаль), из [3-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Абу Сулейман, а по другой версии — Абу Са‘ид, а по третьей — Абу Адий аль-Кайси аль-Джадали, судья Мерва. Абу Зур‘а, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда: слышал ли он от Аиши? Тот ответил: нет.
Аль-Хусайн ибн аль-Валид передал от Харуна ибн Мусы: первым, кто расставил точки в свитках Корана, был Яхья ибн Я‘мар. Кайс ибн ар-Раби‘ передал от Абд аль-Малика ибн Умайра: самые красноречивые из людей — трое: Муса ибн Тальха, Яхья ибн Я‘мар и Кубайса ибн Джабир. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: он был одним из самых красноречивых людей своего времени и наиболее сведущим из них в языке, при этом обладал сильным благочестием. Он был судьёй в Мерве, и назначил его на эту должность Кутайба ибн Муслим.
Ад-Даракутни сказал: он не встречался с Аммаром, однако его хадисы достоверны от тех, с кем он встречался. Абу Дауд сказал: между ним и Аммаром есть посредник. Ибн Са‘д сказал: он был грамматистом, знатоком арабского языка и Корана, занимал должность судьи в Мерве, и судил на основании клятвы и свидетеля, и был надёжным. Аль-Хаким сказал: Яхья ибн Я‘мар — знаток фикха, литератор, грамматист, из Мерва, из числа последователей (табиин), и большая часть его передач — от последователей. Он изучал грамматику у Абу аль-Асвада ад-Дуали. Аль-Хаджжадж изгнал его в Мерв, где принял его Кутайба ибн Муслим, и он занимал судейские должности в крупнейших городах Хорасана, и когда переходил из одного города в другой, оставлял себе заместителя на должности судьи.
Абу аль-Хасан ибн аль-Асир аль-Джазари сказал в «Аль-Камиль»: умер в 129 году — так он сказал, но в этом есть сомнение. Другие сказали: умер около 120 года. Ибн аль-Джаузи сказал: умер в 89 году. Также говорится, что Кутайба отстранил его от должности, когда дошло до него, что он пьёт разбавленное вино. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 305-306.
6 — (Абу Хурайра) ад-Дауси, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что этот хадис относится к числу шестизвенных (судасият).
Из них: что все его передатчики надёжны, басрийцы, кроме его шейха, который родом из Мерва и жил в Нишапуре, и кроме Абу Хурайры, который мединец.
Из них: что аль-Азрак и Яхья ибн Я‘мар впервые упоминаются в этой книге именно в этой главе.
Из них: что Абу Хурайра — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; он передал 5374 хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ), что он (сказал: первое, за что будет спрошен раб, — это его молитва. Если он совершил её полностью) — ответ на «если» (إن) пропущен, и подразумевается: «принята она». (А если нет) — «إن» здесь условное, его «нун» была заменена на «лям» и слилась с «лям» отрицательной частицы «لا», а глагол условия пропущен, и подразумевается: «а если он не совершил её полностью». Ответом на это условие служит его слово (скажет Аллах ﷻ) Своим ангелам: (посмотрите, есть ли у Моего раба добровольное [деяние]. И если найдётся у него добровольное [деяние], скажет) Аллах Всевышний (восполните этим) то есть его добровольным деянием (обязательное) то есть то, что было упущено из него.
Замечание:
Этот хадис достоверен и относится к числу единичных передач составителя. Он привёл его здесь, в «Аль-Муджтаба» (467), и в «Аль-Кубра» (325).
Пользы этого хадиса уже упоминались в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.