٥١٨ - сообщил нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Саид ибн Амир, сказал: рассказал нам Шуба, от Саада ибн Ибрахима, от Насра ибн Абд ар-Рахмана, от его деда Муаза, что он совершал обход (Каабы) вместе с Муазом ибн Афра, но тот не совершил молитву. Я спросил: «Разве ты не помолишься?» Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы после (молитвы) аср, пока солнце не скроется, и нет (молитвы) после (молитвы) субх, пока солнце не взойдёт»».
Участники иснада: семеро
1 - (Абу Дауд) аль-Харрани, Сулейман ибн Сайф ибн Яхья ибн Дирхам ат-Таи, их вольноотпущенник, надёжный (сика), хафиз, умер в 272 году, из [11-го поколения], от него передавал ан-Насаи, о нём говорилось ранее в 103/136.
2 - (Саид ибн Амир) ад-Дуба‘и, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый, иногда допускавший ошибки, из [9-го поколения].
Мухаммад ибн аль-Валид ат-Тустари передал от Яхьи ибн Саида: «Он — старейшина города на протяжении сорока лет». Яхья также сказал: «Я поистине завидую его соседям». Ибн Махди сказал своему сыну Яхье: «Держись его крепко, ведь если бы он рассказывал нам по одному хадису каждый день, мы бы приходили к нему». Абу Мас‘уд Зияд ибн Айюб сказал: «Я не видел в Басре подобного ему». Ибн Ма‘ин сказал: «Рассказал нам Саид ибн Амир, надёжный, доверенный». Абу Хатим сказал: «Он был человеком благочестивым, в его хадисах была некоторая ошибочность, и он правдив (садук)». Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, благочестивым». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Он родился в 122 году и умер за четыре дня до конца шавваля 208 года».
Абу Бакр аль-Хатиб сказал: «От него передавали Ибн аль-Мубарак и Мухаммад ибн Яхья ибн аль-Мунзир аль-Каззаз, а между их смертями — 109 лет». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, благочестивый человек, из лучших людей». Ибн Кани сказал: «Надёжный». От него передавала вся группа (аль-джама‘а).
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджадж аль-Васити аль-Басри, имам, довод (худжжа), твёрдый (сабт), из [7-го поколения], о нём говорилось ранее в 24/26.
4 - (Саад ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, был судьёй Медины, был надёжным, достойным, благочестивым, умер в 125 году, а по другой версии — позже, в возрасте 72 лет, из [5-го поколения], от него передавала вся группа, о нём говорилось ранее в 96/124.
5 - (Наср ибн Абд ар-Рахман) аль-Макки, приемлемый (макбуль), из [4-го поколения], передавал от своего деда Муаза, что тот обходил Дом вместе с Муазом ибн Афра... хадис о запрете молитвы после аср. Так передал его Саид ибн Амир ад-Дуба‘и и Мухаммад ибн Джафар Гундар от Шубы, от Саада ибн Ибрахима, от него. А другие передали от Шубы, от Саада, от Насра, от его деда Муаза ибн Афра, что тот совершал обход, и сказал ему Муаз — человек из курайшитов: «Что с тобой, почему ты не молишься?»... и далее передал хадис. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика). Автор передал этот хадис в одиночку (инфарада бихи).
6 - (Муаз) аль-Курайши, дед Насра, передатчика от него, я не нашёл его биографии.
7 - (Муаз ибн Афра) — это ибн аль-Харис ибн Рифаа ибн аль-Харис ибн Савада ибн Малик ибн Ганм ибн Малик ан-Наджжар, известный как Ибн Афра, а Афра — имя его матери, дочери Убайда ибн Са‘лабы. Участвовал в битве при Бадре и последующих сражениях. Говорят, что он был ранен в день Бадра и умер от своих ран, а по другой версии — жил до времени Усмана, по третьей — до времени Али. Он входит в число семерых, о которых передают, что они были первыми из ансаров, встретившими Посланника Аллаха ﷺ.
Аль-Аскари сказал: «Умер в дни Али, до сорока (лет?)». Ибн Хиббан сказал в разделе о сподвижниках: «Был убит при аль-Харра в 63 году», а по другой версии — «убит вместе с Али». Автор привёл от него только этот хадис, и в его иснаде есть разногласие, о котором мы упомянем, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к семизвенным (себаиййат) иснадам автора, все его участники надёжны, кроме Насра, которого признал надёжным лишь Ибн Хиббан, и его деда Муаза, которого я не смог установить.
Среди них: Наср, его дед и Муаз ибн Афра относятся к тем, от кого автор передавал в одиночку, и он не привёл от них ничего, кроме этого одного хадиса.
Среди них: сподвижник этого хадиса относится к малочисленным в передаче (мукиллин). В «аль-Исаба» упомянут для него этот хадис и ещё один — у аль-Багави, через путь Абу Насра ибн Сулеймана ибн Зияда, от него, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я видел моего Господа...» — хадис. Конец из «аль-Исаба», том 9, стр. 222. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Насра ибн Абд ар-Рахмана) аль-Курайши аль-Хиджази (от его деда Муаза) аль-Курайши, я не нашёл его биографии, (что он совершал обход) Дома (вместе с Муазом ибн Афра) — это ибн аль-Харис ибн Рифаа, как упоминалось ранее, а Афра — его мать, дочь Убайда ибн Са‘лабы ибн Савада ибн Ганм ибн Малик ан-Наджжар аль-Ансария, мать Муаза, Мувиза и Ауфа, по ней известны её сыновья; она давала клятву верности Пророку ﷺ. (но тот не молился) — Муаз ибн Афра не молился после обхода, потому что это было во время запрета на молитву. У Ахмада в «Мусаде»: «И не молился после аср, или после субх». (Я спросил: разве ты не помолишься) — а у Ахмада: «Что удерживает тебя от молитвы», то есть двух ракаатов обхода. (Он сказал) Муаз ибн Афра, разъясняя причину своего оставления молитвы: (поистине Посланник Аллаха ﷺ сказал: «нет молитвы) — отрицание в значении запрета, подобно словам Всевышнего: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [Корова: 197] — («то нет ни близости с женщинами, ни нечестия, ни споров во время хаджа») (после) молитвы (аср, пока солнце не скроется) то есть не зайдёт (и нет) молитвы (после) молитвы (субх, пока солнце не взойдёт)». В этом указание, что абсолютная молитва в эти два времени запрещена, и поэтому сподвижник привёл этот хадис как доказательство своего оставления двух ракаатов обхода. В этом вопросе есть известное разногласие, разъяснение которого придёт в «главе о часах, в которые запрещено молиться», если пожелает Аллах Всевышний.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мне не стало ясно, почему автор, да помилует его Аллах Всевышний, привёл этот хадис в этой главе. И Аллах знает лучше.
Замечание:
Этот хадис относится к тем, что автор, да помилует его Аллах, передавал в одиночку — он привёл его только в этой главе, и его иснад слаб из-за противоречивости (идтираб) в нём. В «Тахзиб аль-Камаль», том 29, стр. 352-353, в биографии Насра ибн Абд ар-Рахмана аль-Курайши аль-Хиджази сказано следующее: он передал хадис от Шубы, и в нём было разногласие. Мухаммад ибн Джафар Гундар и Саид ибн Амир ад-Дуба‘и передали от Шубы, от Саада ибн Ибрахима, от Насра ибн Абд ар-Рахмана аль-Курайши, от его деда Муаза аль-Курайши, что тот совершал обход Дома вместе с Муазом ибн Афра... хадис о запрете молитвы после аср.
А Вахб ибн Джарир ибн Хазим, ан-Надр ибн Шумайль, Абу Амир аль-Акади, Абу аль-Валид ат-Таялиси и Сулейман ибн Харб передали от Шубы, от Саада ибн Ибрахима, от Насра ибн Абд ар-Рахмана, от его деда Муаза ибн Афра, что тот совершал обход Дома после молитвы аср, и сказал ему человек из курайшитов: «Что с тобой, почему ты не молишься?»... хадис. Конец из «Тахзиб аль-Камаль».
А в «Мусаде», том 4, стр. 219-220: рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, и Хаджадж сказал: сообщил нам Шуба, от Саада ибн Ибрахима, от Насра ибн Абд ар-Рахмана, от его деда Муаза ибн Афра аль-Курайши, что тот совершал обход Дома вместе с Муазом ибн Афра после аср, или после субх. Хадис.
Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Аффан, рассказал нам Шуба, сказал: сообщил мне Саад ибн Ибрахим... и далее привёл его.
Составитель говорит: итог таков, что иснад противоречив (мудтариб), и дед Насра неизвестен, равно как и сам Наср — для него не упомянули иного передатчика, кроме Саада ибн Ибрахима, так что он неизвестная личность (маджхуль аль-айн), хотя Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
А что касается сказанного Хафизом в «аль-Исаба» о том, что у аль-Багави есть достоверный иснад от Насра, от Муаза, от человека из курайшитов, который сказал: «Я видел, как Муаз ибн Афра совершает обход»... хадис, — то он имел в виду иснад до Насра, и это так же и у ан-Насаи, а речь идёт о том, что начиная от Насра и выше. Обдумай это.
А что касается хадисов о запрете молитвы в эти два времени, то они переданы от группы сподвижников достоверными иснадами, и они придут в своих главах, если пожелает Аллах Всевышний.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и нет мне помощи, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
«Хвала Аллаху, Который направил нас к этому, и мы не последовали бы верным путём, если бы Аллах не направил нас».
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему, и мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров».
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и благословения Его».
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
Сказал составитель, бедный раб, [нуждающийся] в милости своего Богатого, Могущественного Господа, Мухаммад ибн шейх, учёный-энциклопедист Али бин Адам аль-Итьюби аль-Валлави, проживающий в Мекке, — да простит Аллах его самого, его родителей и его наставников:
Это конец шестого тома толкования «Сунан ан-Насаи», названного «Захира аль-‘укба фи шарх аль-Муджтаба» («Сокровище будущей жизни в толковании ал-Муджтаба»), или «Гаят аль-муна фи шарх аль-муджтана» («Предел желаемого в толковании избранного»), [завершённого] между вечерней и ночной молитвами в ночь на пятницу, 11-го числа благословенного месяца сафар 1414 года по хиджре, что соответствует 1993 году по григорианскому календарю (1), и это произошло в благородной Мекке, в квартале аль-Хиндавия.
Прошу Аллаха ﷻ, чтобы Он сделал этот труд искренним ради Его благородного лика, полезным для меня и для всякого, кто примет его с чистым сердцем; поистине, Он милостив и милосерден к рабам Своим. Далее, если будет угодно Всевышнему Аллаху, последует седьмой том, начинающийся главой двенадцатой — «Начало времени вечерней молитвы», хадис номер (519).
Толкование
«Сунан ан-Насаи»
названное
«Захира аль-‘укба фи шарх аль-Муджтаба»
составлено бедным рабом, [нуждающимся] в милости своего Богатого, Могущественного Господа,
Мухаммадом ибн шейхом, учёным-энциклопедистом Али бин Адамом ибн Мусой аль-Итьюби аль-Валлави,
преподавателем в благотворительном Доме хадиса в благородной Мекке,
да простит Аллах его самого и его родителей, амин.
Том седьмой
Дар аль Брум
для издания и распространения
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Все права защищены
Первое издание
1419 г.х. — 1999 г.
© Дар аль Брум для издания и распространения, 1419 г.х.
Каталогизация Национальной библиотеки имени короля Фахда в процессе издания
Аль-Итьюби, Мухаммад Али ибн Муса
Толкование «Сунан ан-Насаи», названное «Захира аль-‘укба фи шарх аль-Муджтаба» — Мекка благородная
750 стр.;.. см
ИСБН 3-151-35-9960 (комплект)
Кс-152-35-9960 (том 7)
1 — Хадис — Сунан
2 — Хадис — толкование
3 — Хадис — тахридж
а — заглавие
Классификация Дьюи 5,253
2022/19
Номер депонирования: 2022/19
ИСБН: 3-151-35-9960 (комплект)
Кс-153-35-9960 (том 7)
Дар аль Брум для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — благородная Мекка — главный офис Ат-Танъим
П.я.: 4145 — (тел./факс 5211545 — мобильный 0555410026)
Толкование
«Сунан ан-Насаи»