15 - Конец времени магриба
То есть эта глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на последнее время молитвы магриб.
522 - Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Катады, сказал: я слышал, как Абу Аййуб аль-Азди рассказывал от Абдаллаха ибн Амра. Шу‘ба сказал: Катада иногда возводил этот хадис (к Пророку ﷺ), а иногда не возводил. Он сказал: «Время молитвы зухр — пока не наступит время аср, время молитвы аср — пока не пожелтеет солнце, время магриба — пока не зайдёт вспышка вечерней зари, время молитвы иша — пока не наступит полночь, время утренней молитвы — пока не взойдёт солнце».
Передатчики иснада: шестеро
1 - (Амр ибн Али) ибн Бахр ибн Кунайз — через «нун» и «зай» — Абу Хафс аль-Фалляс ас-Сайрафи аль-Бахили аль-Басри, надёжный, хафиз, умер в 249 году, из [10-го] поколения. От него передавали все составители сборников. Упомянут ранее в 4/4.
2 - (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Таялиси аль-Басри, надёжный, хафиз, ошибался в некоторых хадисах, умер в 204 году, из [9-го] поколения. От него передавал аль-Бухари в форме та‘лик, а также Муслим и составители четырёх Сунан. Упомянут ранее в 343.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, доказательный, из [7-го] поколения. Упомянут ранее в 24/26.
4 - (Катада) ибн Дисама ибн Катада ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый; говорят, что он родился слепым; глава своего поколения [4-го]. Умер в год за десять с чем-то и сто. От него передавали все составители сборников. Упомянут ранее в 30/34.
5 - (Абу Аййуб аль-Азди) аль-Мараги аль-Атаки аль-Басри, его имя — Яхья, а говорят также — Хабиб ибн Малик, надёжный, из [3-го] поколения.
Говорят, что «аль-Мараги» — это нисба к племени из Азда, а говорят также — к местности в стороне Умана.
Он передавал от Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Самуры ибн Джундуба, Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Джувайрии бинт аль-Харис.
А от него передавали Сабит аль-Бунани, Катада, Абу Имран аль-Джауни, Аслям аль-Аджали, Абу аль-Василь Абд аль-Хамид ибн Василь. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Абу Хатим сказал: он умер во время правления аль-Хаджжаджа над Ираком. Халифа сказал: умер после 80 года. Аль-Иджли сказал: басриец, таби‘и, надёжный.
Ибн Са‘д сказал во втором разряде: он был надёжным, заслуживающим доверия. От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, составитель и Ибн Маджа.
6 - (Абдаллах ибн Амр) ибн аль-Ас ибн Ваиль ибн Хашим ибн Суайд (в форме уменьшительного) ибн Са‘д ибн Сахм ас-Сахми, Абу Мухаммад, а говорят также — Абу Абд ар-Рахман, один из первых мусульман, многочисленно передававших из числа сподвижников, один из учёных сподвижников, называемых «абадиля». Умер в месяце зуль-хиджа в ночи Харры согласно наиболее достоверному мнению, в Таифе согласно наиболее предпочтительному мнению. От него передавали все составители сборников. Упомянут ранее в 89/111. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это один из шестизвенных иснадов составителя.
Среди них: что его передатчики надёжны, и в этом согласны (учёные), кроме Абу Аййуба аль-Азди, от которого не передавал ат-Тирмизи.
Среди них: что он весь передан басрийцами.
Среди них: что в нём — передача таби‘и от таби‘и: Катада от Абу Аййуба аль-Азди.
Среди них: что эта глава — первое место упоминания Абу Аййуба в этой книге.
Среди них: что его сподвижник — один из четырёх «абадиля», упомянутых в словах автора «Альфийи»:
«И аль-Бахр, и два сына Умара, и Амра, и ибн аз-Зубайр — по известности идут (в этом ряду), помимо ибн Мас‘уда — для них (это прозвание) «абадиля», и ошиблись те, кто склонился к иному, кроме этого».
Разъяснение хадиса
(От Абдаллаха ибн Амра) (да будет доволен им Аллах) (сказал Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж: (Катада) ибн Дисама (иногда возводил его), то есть возводил этот хадис к Пророку ﷺ, (иногда) — множественное от «хин» (время), то есть в некоторые времена, (а иногда не возводил его). У Муслима, через путь Абу Амира аль-Акади и Яхьи ибн Абу Букайра, Шу‘ба сказал: он возвёл его один раз, а два раза не возвёл.
Смысл в том, что Катада передавал этот хадис несколько раз: в некоторых случаях передавал его как возведённый, а в некоторых — как остановленный на сподвижнике. Подобное не вредит достоверности хадиса, как будет разъяснено в разделе «Вопросы», если Аллах пожелает.
(Сказал) Пророк ﷺ: (время молитвы зухр — пока не наступит [время] аср) — «ма» здесь является отглагольной частицей (масдарийя) временного значения, как в словах Всевышнего: «Пока я жив» [Марьям: 31]. Изначально: «в течение того времени, пока не наступит [время] аср», затем обстоятельство времени было опущено, и его заменила частица «ма» с придаточным, как это допустимо и с явным масдаром, например: «я пришёл к тебе [во время] молитвы аср» и «прихожу к тебе [во время] прибытия паломников», как сказал знаток Ибн Хишам в своём «Мугни», часть 2, стр. 6, в примечании аль-Амира. Итак, «время» — подлежащее, сказуемое которого — «пока не наступит [время] аср», предполагаемый смысл: «время молитвы зухр существует в течение того времени, пока не наступит время аср».
В версии Муслима: «время зухр — когда солнце склоняется [к закату] и тень человека становится равной его росту, пока не наступит [время] аср». Слова «пока не наступит [время] аср» — разъяснение и подтверждение слов «и тень человека становится равной его росту».
А слова «когда солнце склоняется» — разъяснение начала его времени. А слова «и тень человека становится равной его росту» — разъяснение конца его времени. Смысл в том, что время зухр наступает со склонением солнца и продолжается, пока тень человека не станет равной его росту.
Этот хадис указывает на то, что между временем зухр и аср нет промежутка и нет совместности между ними, а, напротив, как только выходит время зухр, наступает время аср, и когда наступает время аср, от времени зухр ничего не остаётся. А что касается хадиса о Джибриле, который указывает на совместность времён, то ответ на него был приведён ранее. Также этот хадис указывает на то, что нет нежелательности в откладывании зухр до конца его времени.
(И время аср — пока не пожелтеет солнце) — подлежащее и сказуемое. Слово (تصفرّ) — с кясрой на «ра», допустимо и с фатхой; об огласовке этой буквы будет сказано в «Вопросе шестом». Это означает, что время аср наступает, как сказано выше, и продолжается без нежелательности, пока солнце не пожелтеет. Когда оно пожелтеет, наступает время нежелательности, но молитва всё же остаётся совершённой в срок, пока солнце не зайдёт, согласно предыдущему хадису: «И кто застал один ракаат из аср до захода солнца, тот застал аср».
В этом хадисе также — возражение Абу Са‘иду аль-Истахри, да помилует его Аллах Всевышний, в его словах: «Если тень предмета стала равна двум его длинам, аср становится восполняемым». Сказал ан-Навави в комментарии к Муслиму, часть 5, стр. 110.
(И время магриба — пока не зайдёт), то есть не скроется, (вспышка вечерней зари) — слово (ثور) с фатхой на «са» и сукуном на «вав»: то есть его распространение и разгорание его красноты, от «сара аш-шай йасур»: когда что-то распространяется и поднимается. Сказал Ибн Манзур, да помилует его Аллах: «саур» — это краснота вечерней зари, бушующая в ней, и в хадисе: «молитва последней иша — когда заходит саур вечерней зари», а это — распространение вечерней зари и её разгорание: её краснота и основная часть. Говорят: «сара йасур, саур, саваран»: когда заря распространяется в горизонте и поднимается, а когда она заходит, наступает [время] последней иша. И сказал о магрибе: «пока не зайдёт саур вечерней зари». См. «Лисан аль-Араб», часть 1, стр. 521.
У Абу Дауда — «фаур вечерней зари» с фатхой на «фа», то есть остаток красноты солнца на западном горизонте, названный «фаур» из-за его сияния и красноты. Сказал аль-Ираки: некоторые искажённо передали его с «нун» вместо «фа», и если бы эта передача была верной, то в ней был бы смысл. См. «аль-Манхаль», часть 3, стр. 303.
В этом — возражение тому, кто говорит, что у магриба есть только одно время — сразу после захода солнца, на протяжении времени, достаточного для совершения омовения, укрытия срамных мест, азана и икамата. Разъяснение этого вопроса будет приведено в разделе «Вопросы», если Аллах пожелает.
(И время иша — пока не наступит полночь) — грамматический разбор такой же, как в предыдущем случае. Смысл в том, что время молитвы иша наступает с заходом вечерней зари, затем продолжается до половины ночи. В этом — доказательство того, что конец времени иша — половина ночи. И установлено в другом хадисе ограничение его третью ночи, но хадисы о половине [ночи] достоверны, поэтому необходимо руководствоваться ими.
На этом основании Абу Са‘ид аль-Истахри утверждал, что время иша продолжается только до половины ночи, а по мнению других, это понимается как разъяснение времени предпочтительного, а что касается времени допустимости, то оно продолжается до восхода зари, согласно тому, что передал Абу Катада как возведённый хадис: «Небрежность — только у того, кто не совершил молитву, пока не пришло время следующей молитвы».
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): общий смысл хадиса Абу Катады ограничен по единогласному мнению применительно к утренней молитве, поэтому у аль-Истахри есть основание сказать, что он ограничен упомянутым хадисом и другими хадисами о вечерней молитве (‘иша). Он сказал: я не видел прямого хадиса, устанавливающего продолжение времени вечерней молитвы до наступления рассвета — конец цитаты: «Фатх аль-Бари», ч. 2, с. 62.
Сказал составитель: далее, если Аллах пожелает, в соответствующем месте будет приведено подробное исследование этого разногласия с указанием на предпочтительность мнения аль-Истахри и тех, кто последовал за ним.
(«А время утренней молитвы — пока не взойдёт солнце») то есть время утренней молитвы наступает с рассветом и продолжается, пока солнце не взошло. Это по единогласному мнению, за исключением того, что передаётся от Ибн аль-Касима и некоторых сторонников аш-Шафии, согласно которому конец времени утренней молитвы — это исфар (посветление перед восходом), как об этом сказал Ибн Рушд в своей «Бидайе», ч. 1, с. 97. И у Аллаха просим содействия, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель его приводит.
Он привёл его здесь (522) и в «Кубре» (1500) от Амра ибн Али, от Абу Дауда ат-Тайалиси, от Шубы, от Катады, от Абу Айюба аль-Азди, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его.
Его привели Муслим и Абу Дауд. Муслим привёл его в «Молитве» от Убайдуллаха ибн Муаза, от его отца, — и от Зухайра ибн Харба, от Абу Амира аль-Акади, — и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Яхьи ибн Абу Букайра — все трое от Шубы, — и от Абу Гассана Малика ибн Абд аль-Вахида аль-Мисмаи и Мухаммада ибн аль-Мусанны, оба от Муаза ибн Хишама, от его отца, — и от Ахмада ибн Ибрахима ад-Дауракы, от Абд ас-Самада, от Хаммама, — и от Ахмада ибн Юсуфа аль-Азди, от Умара ибн Абдуллаха ибн Разина, от Ибрахима ибн Тахмана, от Хаджжаджа ибн Хаджжаджа — четверо от Катады, от Абу Айюба, от него.
В риваяте аль-Акади и Ибн Абу Букайра сказано: Шуба сказал: он возвысил его иснад один раз, а два раза не возвысил.
Абу Дауд привёл его от Убайдуллаха ибн Муаза таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, что составитель (да помилует его Аллах) обозначил в заглавии главы — разъяснение конца времени вечерней (магриб) молитвы, а это заход красной зари, и это избранное мнение, как будет сказано в следующем вопросе, если Аллах пожелает.
Из них: разъяснение конца времени полуденной молитвы, и что между полуденной и послеполуденной молитвами нет промежутка и нет совмещения по предпочтительному мнению, как разъяснялось ранее.
Из них: разъяснение конца времени послеполуденной молитвы, а это пожелтение солнца, и это время выбора (ихтияр) по предпочтительному мнению, как упоминалось в соответствующей главе.
Из них: разъяснение конца времени вечерней молитвы (‘иша), а это половина ночи, согласно избранному мнению, как будет сказано в соответствующем месте, если Аллах пожелает.
Из них: разъяснение конца времени утренней молитвы, а это восход солнца, и это по единогласному мнению, за исключением одного мнения, которое не принимается в расчёт, как будет сказано в соответствующем месте, если Аллах пожелает.
Пятый вопрос: об упоминании мнений учёных относительно конца времени вечерней (магриб) молитвы.
Учёные разошлись во мнениях относительно магриба: есть ли у неё расширенное время, как у остальных молитв, или нет?
Одна группа склонилась к тому, что у неё одно время, не расширенное, и это самое известное из передаваемых мнений от Малика и аш-Шафии.
Другая группа склонилась к тому, что у неё расширенное время, а именно — от заката солнца до захода зари. Так сказали Абу Ханифа, Ахмад, Абу Саур и Дауд, и это мнение также передаётся от Малика и аш-Шафии.
Причина их разногласия в этом — противоречие между хадисом об имамстве Джибриля в этом вопросе и хадисом Абдуллаха ибн Амра. Дело в том, что в хадисе об имамстве Джибриля говорится, что он совершил магриб в оба дня в одно и то же время, а в хадисе Абдуллаха ибн Амра сказано: «А время магриба — пока не зашла заря». Тот, кто отдал предпочтение хадису об имамстве Джибриля, установил для неё одно время, а тот, кто отдал предпочтение хадису Абдуллаха, установил для неё расширенное время. Хадис Абдуллаха привёл Муслим, а хадис об имамстве Джибриля не привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим). В том же смысле, что и хадис Абдуллаха ибн Амра, — хадис Бурайды аль-Аслями, который привёл Муслим и который уже приводился составителем (519). Они сказали: хадис Бурайды предпочтительнее, поскольку он был передан в Медине, когда спрашивающий спросил его о временах молитв, а хадис о Джибриле был в начале установления обязательности молитвы в Мекке. Об этом сообщил Ибн Рушд в своей «Бидайе», ч. 1, с. 95-96.
Сказал составитель: в его словах «был в Мекке» есть спорный момент, разбор которого последует вскоре.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «аль-Маджму»: что касается решения вопроса, то начало времени магриба — когда солнце закатится и полностью завершится его закат, и в этом нет разногласия; Ибн аль-Мунзир и бесчисленное множество других передали единогласие в этом (1). Наши сторонники сказали: критерием является полное исчезновение диска солнца, и это очевидно в пустыне. Шейх Абу Хамид и сторонники сказали: после полного завершения заката не следует обращать внимания на остающееся сияние, — время наступает даже при его наличии. А что касается населённой местности и вершин гор, то критерием является то, чтобы не было видно никакого сияния на стенах и вершинах гор.
Что же касается конца времени магриба, то известное в нашем мазхабе мнение — что у неё одно время, а именно начало времени, а правильное мнение — что у неё два времени, и второе из них продолжается до захода зари. Из тех, кто придерживался мнения о двух временах, — Абу Ханифа, ас-Саури, Ахмад, Абу Саур,
Исхак, Дауд и Ибн аль-Мунзир. Из тех, кто придерживался мнения об одном времени, — аль-Аузаи, и это передал Абу Али ас-Сунджи в «Шарх ат-тахлис» от Абу Юсуфа и Мухаммада (1), и большинство учёных.
От Малика передаются три риваята:
Достоверный из них, и он известен в книгах его сторонников и наших сторонников: у неё лишь одно время, и Ибн аль-Мунзир не передал от него иного.
Второй: два времени, до захода зари.
Третий: остаётся до наступления рассвета, и это передал Ибн аль-Мунзир от Тавуса и Атаа.
Он (да помилует его Аллах) сказал: аш-Шафии (да помилует его Аллах) в своих известных книгах — новых и старых — прямо указал, что у неё лишь одно время, а именно начало времени. Абу Саур передал от аш-Шафии, что у неё два времени, второе из которых заканчивается с заходом зари. Так это передали от него кадий Абу ат-Таййиб и другие.
Кадий сказал: то, что прямо утверждал аш-Шафии в своих книгах, — что у неё лишь одно время, а именно начало времени. Автор «аль-Хави» сказал: Абу Саур передал от аш-Шафии в старом мнении, что у неё два времени, второе из которых продолжается до захода зари, и сказал: некоторые из наших сторонников сделали это вторым мнением, а сказал: большинство из них отвергло это,
потому что аз-Заафарани, а он самый достоверный из передатчиков старого мнения, передал от аш-Шафии, что у магриба одно время.
Наши беспристрастные сторонники разошлись в этом вопросе на два пути:
Первый: категорическое утверждение, что у неё лишь одно время, и это категорически утверждали автор «аль-Мухаззаб», аль-Мухамили и другие из иракцев, и это передал автор «аль-Хави» от большинства.
Второй: два мнения — одно из них это, а второе — что продолжается до захода зари, и у него есть право начать молитву в любой момент этого времени. Этим путём категорически шёл Абу Исхак в «ат-Танбих» и группы иракцев, а также большинство хорасанцев, и это правильное мнение, поскольку Абу Саур — надёжный имам, а передача от надёжного лица принимается, и не вредит то, что другой не передал этого и что это не встречается в книгах аш-Шафии, — в этом нет никакого сомнения.
Согласно этому пути, разошлись во мнениях о том, какое из двух мнений более достоверно. Большинство сторонников признали достоверным новое мнение, согласно которому у неё лишь одно время, а группа признала достоверным старое мнение, согласно которому у неё два времени. Из наших сторонников, признавших его достоверным, — Абу Бакр ибн Хузайма, Абу Сулейман аль-Хаттаби, Абу Бакр аль-Байхаки, аль-Газали в «Ихья улюм ад-дин» и в своём преподавании, аль-Багави в «ат-Тахзиб», и это передал ар-Руяни в «аль-Хилья» от Абу Саура, аль-Музани, Ибн аль-Мунзира и Абу Абдуллаха аз-Зубайри. Он сказал: и это избранное мнение, и его также признали достоверным аль-Иджли и шейх Абу Амр ибн ас-Салах.
Ан-Навави сказал: я говорю: это мнение — правильное, ввиду достоверных хадисов:
Из них: хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Время магриба — пока не зашла заря», а в другом риваяте: «Время магриба — когда закатилось солнце, пока не упала заря», а в другом риваяте: «Время магриба — пока не упал бык зари (тавр аш-шафак)». Привёл это Муслим всеми этими формулировками.
От Абу Мусы аль-Ашари относительно разъяснения Пророком ﷺ времён молитв: он сказал: «Затем он отложил магриб, так что она пришлась почти на исчезновение сумеречной зари» — привёл этот хадис Муслим, и он приведён составителем далее под номером (523).
От Бурайды: «Пророк ﷺ совершил магриб на второй день до того, как исчезла заря» — привёл его Муслим, и он уже приводился составителем под номером (519). От Абу Катады: «Во сне нет упущения, упущение — это когда человек не совершает молитву, пока не наступит время следующей» — привёл его Муслим.
Он сказал: когда стали известны эти достоверные хадисы, следование им становится обязательным категорически, ибо аш-Шафии прямо указал на это в своём раннем мнении, как передал это Абу Саур, а в «Аль-Имля» он поставил принятие этого в зависимость от достоверности хадиса. Хадис же оказался достоверным, более того — достоверны несколько хадисов, а «Аль-Имля» относится к позднейшим книгам аш-Шафии. Таким образом, это оказывается прямо установленным как в раннем, так и в позднем мнении,
и всё это вместе с общим правилом, которое завещал аш-Шафии (да помилует его Аллах): если достоверный хадис противоречит его мнению, то его мнение оставляется и берётся хадис, а его мазхаб — это то, в чём достоверен хадис. Хадис же достоверен, и ему нет противоречащего, а аш-Шафии оставил его лишь по причине того, что не считал его достоверным у себя,
и поэтому в «Аль-Имля» он поставил принятие этого в зависимость от достоверности хадиса. И на Аллаха упование в успехе.
Что же касается хадиса о молитве Джибриля (мир ему), где он молился в оба дня в одно и то же время, то ответ на это даётся с трёх сторон:
Наилучшая и наиболее верная из них: что он хотел разъяснить лишь предпочтительное время, а не время допустимости, и так же обстоит дело с большинством молитв — послеполуденной, ночной, утренней, а также магрибом.
Второй ответ: что хадис о Джибриле относится к раннему периоду, к Мекке, а эти хадисы — более поздние, из Медины, поэтому им следует отдать предпочтение в применении.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: этот довод слаб, потому что хадис о Джибриле передавали, среди прочих, Абу Хурайра и Джабир ибн Абдуллах, как было указано выше, а они оба — из числа жителей Медины. Мы уже отмечали, что более верным является мнение о повторяемости этого случая, поэтому не может быть речи об отмене. Верным же ответом является первый довод, за ним следует третий довод, который последует далее, — вдумайся. И Аллах знает лучше.
Третий довод: что эти хадисы сильнее хадиса о Джибриле по двум причинам: во-первых, число их передатчиков больше, во-вторых, их иснад достовернее, и поэтому Муслим привёл их в своём «Сахихе», а хадис о Джибриле не привёл, и в этом нет никакого сомнения.
Таким образом, устанавливается, что верным и предпочтительным является то, что у магриба два времени: промежуток между ними тянется до исчезновения сумеречной зари, и допустимо начинать её в любой момент этого промежутка.
Согласно этому, у неё три времени: время достоинства и предпочтения — это начало времени; второе — время допустимости — это пока не исчезла заря; третье — время оправданного отступления — это время ночной молитвы для того, кто объединяет молитвы по причине путешествия или дождя.
Абу Иса ат-Тирмизи передал от всех учёных, начиная со сподвижников и далее, что откладывание магриба является нежелательным. Конец цитаты из «Аль-Маджму‘» с некоторым сокращением, том 3, стр. 29–31.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: из всего этого становится ясно, что наиболее предпочтительным мазхабом является мазхаб тех, кто считает, что последним временем магриба является исчезновение красной сумеречной зари, — на основании этих ясных достоверных хадисов. Я же продлил цитирование слов ан-Навави (да помилует его Аллах) потому, что в них содержится веское исследование, свидетельствующее об отсутствии слепой приверженности мнению имама аш-Шафии, прямо указанному во многих его книгах и принятому большинством его последователей, согласно которому у магриба лишь одно время. Я увидел, что этот имам отдал вопросу должное, не проявив в нём предвзятости, и оправдал своего имама тем, что хадис у него не был установлен достоверным, либо тем, что то, что передано от него как согласующееся с мнением большинства, является достоверным.
Так и должен мусульманин быть на стороне истины, где бы она ни была, и не бояться никого, кроме истины, даже если большинство людей ей противоречит, и оправдывать имамов, которые ей противоречили, одним из допустимых оправданий. О, если бы приверженцы мазхабов последовали этому! Ведь именно в этом источник согласия их слова и единства их рядов, и того, чтобы они были единой рукой против врагов ислама, а не разделялись подобно разделению людей заблудших страстей,
а это ведь завет всех имамов своим последователям, а не только завет одного аш-Шафии. Однако их последователи не выполнили их заветов, кроме тех, кому Аллах даровал успех. Да погубит Аллах слепую приверженность!
Как прекрасны слова учёного Мухаммада ибн Исмаила аль-Амира ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах), где он говорит (размером «тавиль»):
На чём же вы, о люди, сделали нашу религию — для четверых, в чьём достоинстве у меня нет сомнения,
они — учёные религии на востоке и на западе, и свет очей достоинства, истины и воздержанности,
но они подобны прочим людям: их слово — не довод, и следование им завтра не спасёт,
и они не утверждали — да упасут их от этого — что их слово есть довод, коим руководился бы всякий ищущий руководства,
напротив, они прямо заявили: мы противопоставляем их слову критику и отвержение, если оно противоречит установленному тексту.
О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать ей, и покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её. Амин.
Вопрос шестой: относительно его слова «пока солнце не пожелтеет» — есть занятная история, которую мне хотелось привести здесь ввиду её изящества и достоинств, поскольку она содержит правила огласовок настояще-будущего глагола с удвоенной последней буквой и его повелительной формы, из-за частой повторяемости подобных глаголов в хадисах, как в этом хадисе:
Учёный Ибн Хамдун (да помилует его Аллах) сказал в своём «Хашия» на «Шарх аль-Макуди» на «Альфию» Ибн Малика, в главе об ассимиляции (идгам), следующее:
(Дополнение) История, которую по обыкновению принято здесь приводить ввиду её уместности; её передал автор «Аль-Анис аль-мутриб» со слов фикиха аль-Бу‘исами в его жизнеописании. А было так, что некто спросил упомянутого фикиха об огласовке последней буквы усечённого настояще-будущего глагола с удвоенной последней буквой и о повелительной форме от него, например: «лям йашудд» и «шудд». И он ответил: у этого вопроса есть история, случившаяся с ар-Ра‘и (да помилует его Аллах) с одним из его товарищей.
Ар-Ра‘и сказал: был у меня товарищ из приближённых царя, и он однажды спросил меня об усечённом настояще-будущем глаголе с удвоенной последней буквой и о повелительной форме от него. Когда я начал отвечать, я понял по нему, что он спрашивал меня лишь для того, чтобы испытать то, что у меня есть, и что он вовсе не нуждается в моём ответе. Тогда я замолчал перед ним. Он повторил вопрос несколько раз, и я произнёс тяжкую клятву, что не сообщу ему ответа, пока он не спустится с высокого места, на котором он находится, и не сядет на землю посреди медресе без всякой преграды между ним и землёй, и не проявит передо мной покорность, подобную покорности мальчика перед своим наставником, — иначе этих учёных достаточно, чтобы обойтись без меня в этом вопросе и в других.
Он (да помилует его Аллах) несколько раз обдумывал это дело про себя, опустив голову, а потом сказал: нет ничего дурного в смирении при поиске знания, ибо оно на самом деле есть почёт. Затем он сделал то, что от него потребовали, а ученики смотрели.
Тогда я сказал: о раб Аллаха, этот вопрос дался мне не дёшево, и я расскажу тебе, как я овладел им в полной мере:
Знай, что однажды я отправился к нашему шейху и господину Абу-ль-Хасану Али ибн Мухаммаду аль-Андалуси аль-Гарнати (да помилует его Аллах). Он был беден и малоимущ, а его отец и брат жили тем, что перевозили дрова на двух своих осликах. Мой же отец был торговцем на рынке тканей.
Я служил шейху так, как служат искренние верные слуги. Я пришёл к нему одним холодным утром и спросил: нет ли какой нужды? Он ответил: да, у нас нет воды. Затем он вынес мне медное ведро и кувшин, вмещающие в сумме сорок ратлей воды, а вода находилась на большом расстоянии от его дома. Я принёс воду примерно двенадцатью переносками, пока не наполнился зир и все сосуды дома.
Затем я поприветствовал его и хотел уйти, будучи в крайней усталости: моя одежда была мокрой и покрыта грязью, и я дрожал от холода. Когда он увидел моё состояние, он сказал: сядь, я дам тебе важный вопрос. И я сел с ним.
Он сказал: автор «ад-Дар» — «аль-Макнун» упомянул, что некий человек прибыл в Севилью с целью изучать хадис у Абу Бакра аль-Хафиза. Когда он прочитал ему слова Пророка ﷺ: «пока солнце не пожелтеет», а в кружке присутствовала группа учеников, среди них Абу Бакр аш-Шалаубин, шейх спросил: как вы огласовываете «ра» в его словах «ма лям тасфарр аш-шамс»? Все они, как один, ответили — фатхой, кроме Абу Бакра, который промолчал.
Шейх прочитал стихи: «Привёл их Са‘д, а Са‘д укутан плащом, — не так, о Са‘д, приводят верблюдов».
Затем он повернулся к Абу Бакру и сказал: а что скажешь ты?
Он ответил: арабы делятся на три группы: те, кто следует (уподобляя огласовке предшествующей буквы), те, кто даёт касру, и те, кто даёт фатху.
Приверженцы «иттиба» (следования) огласовывают удвоенную (сдвоенную) букву в соответствии с огласовкой буквы, стоящей перед ней: если перед ней стоит дамма, они ставят дамму, например: «лям ярудда» (لم يردُّ) и «рудда» (رُدُّ); если перед ней фатха или алиф, они ставят фатху, например: «лям я‘адда» (لم يَعَضَّ) и «‘адда» (عَضَّ), а также слова Всевышнего: «Да не притесняется мать за своего ребёнка» (аль-Бакара, 233); если перед ней кясра, они ставят кясру, например: «лям яфирри» (لم يفرّ) и «фирри, о ‘Амр» (فرّ). Исключение составляют три случая, в которых они не следуют огласовке предшествующей буквы:
Первый: если к глаголу присоединено местоимение мужского рода третьего лица отсутствующего (غائب), то приверженцы иттиба следуют огласовке самого местоимения, говоря: «лям яфиррух-у» (لم يَفِرُّهُ) и «фиррух-у» (فِرُّهُ) — с даммой на «ра» в обоих случаях, и «лям я‘аддух-у» (لم يَعَضُّهُ) — с даммой на «дад». На этом основании толкуются слова Всевышнего: «Не прикасаются к нему, кроме очищенных» (аль-Вакы‘а, 79), если считать, что «ля» здесь запрещающая (لا الناهية), а не отрицающая (لا النافية).
Второй: если к глаголу присоединено местоимение женского рода третьего лица отсутствующего, например: «руддаха» (رُدَّهَا) и «лям ярудда-ха» (لم يَرُدَّهَا), «фарраха» (فرها) — с фатхой на удвоенной букве, следуя огласовке «ха». Огласовку «ха» они переняли в обоих указанных случаях по причине лёгкости этой буквы: её не считают разделяющей, так что дамма как бы непосредственно соприкасается с «вав» связи (صلة), а фатха — с алифом связи.
Третий: если конец глагола встречается со скюн (неподвижной буквой) другого слова — будь то определённый артикль «ль» (لام التعريف) или иное, — то приверженцы иттиба в этом случае возвращаются к кясре, например: «гудди-т-тарфа» (غُضِّ الطرفَ). На этом основании говорят: «ма лям тасфирри-ш-шамс» — с кясрой на «ра», и не иначе.
Вторая группа — «касирун» (следующие кясре): они всегда огласовывают конец глагола кясрой, исходя из общего правила при встрече двух скюн, говоря: «ридди Зайдан» и «лям ярид-ди» — с кясрой на «даль» в обоих случаях. Согласно этому наречию, говорят: «ма лям тасфирри» — тоже с кясрой. Это наречие племён Ка‘б и Нумайр.
Третья группа — «фатихун» (следующие фатхе); они делятся на два разряда: красноречивые (фусаха) и не красноречивые. Красноречивые переходят к кясре, когда встречают скюн другого слова, говоря: «мудди-ль-хабль» и «шудди-р-рахль» — с кясрой на удвоенной букве. В этом случае также говорят: «ма лям тасфирри» — с кясрой. Не красноречивые же остаются при своём исходном правиле — фатхе, даже если конец глагола встречает скюн; согласно этому говорят: «ма лям тасфарра» — с фатхой на «ра». Таким образом, все арабы огласовывают кясрой конец глагола при встрече со скюн, кроме не красноречивых, чьё наречие — фатха, — они его огласовывают фатхой.
Когда аш-Шалюбин закончил [изложение], шейх продекламировал (размер «хафиф»):
«Обладатель величия — да возвысится тот, кто возвысился,
так-то, так — а иначе нет, нет».
А это разъяснение изложил в стихах учёный, судья, праведный вали Абу-ль-‘Аббас сиди Ахмад ибн аль-Хадж, сказав (размер «раджаз»):
«Если стоит в джазме глагол, чей конец удвоен,
как в «ля тударра ахадан» (да не будет причинён вред никому)…»