18 - раннее совершение молитвы «иша»
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность совершения молитвы «иша» в начале её времени. Это положение обусловлено случаем, когда люди собираются в начале времени молитвы, а откладывание было бы для них тягостно; в противном случае откладывание предпочтительнее — согласно хадисам, которые приведены далее в «главе о желательности откладывания иша».
527 - сообщил нам Амр ибн Али и Мухаммад ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шуба, от Саада ибн Ибрахима, от Мухаммада ибн Амра ибн Хасана, который сказал: прибыл аль-Хаджжадж, и мы спросили Джабира ибн Абдуллаха, и он сказал: посланник Аллаха ﷺ совершал молитву зухр в самую жару, молитву аср — когда солнце было ещё живым, белым, чистым, молитву магриб — когда солнце заходило, а молитву иша — в разное время: если видел, что люди собрались, совершал её раньше, а если видел, что они задерживаются, откладывал её.
Передатчики иснада: семь человек
1 - (Амр ибн Али) аль-Фалляс ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный, хафиз, из [10-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
2 - (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, из [10-го поколения], упомянут ранее в 24/27.
3 - (Мухаммад) ибн Джафар Гундар аль-Басри, надёжный, из [9-го поколения], упомянут ранее в 21/22.
4 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж аль-Басри, родом из Васита, надёжный, довод (худжа), из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
5 - (Саад ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, судья Медины, надёжный, достойный, благочестивый, умер в 125 году, а по другой версии — позже, в возрасте 72 лет, из [5-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 96/124.
6 - (Мухаммад ибн Амр ибн Хасан) ибн Али ибн Абу Талиб, хашимит, Абу Абдуллах аль-Мадани, мать его — Рамля бинт Укайль ибн Абу Талиб, надёжный, из [4-го поколения].
Передавал от тётки своего отца Зайнаб бинт Али, от Ибн Аббаса и от Джабира. От него передавали Саад ибн Ибрахим, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара, Абу аль-Джаххаф Давуд ибн Абу Ауф и Абдуллах ибн Маймун. Абу Зура, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: надёжный. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и составитель.
7 - (Джабир ибн Абдуллах), да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 31/35. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Во-первых: этот иснад входит в число шестизвенных (судасийят) у составителя.
Во-вторых: первая половина иснада до Шубы состоит из басрийцев, а вторая — из мединцев.
В-третьих: в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Саад от Мухаммада. В нём встречаются формулы «сообщил нам», «рассказал нам» и «передал со слов». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Мухаммада ибн Амра ибн Хасана) ибн Али ибн Абу Талиба. У Муслима — по пути Муаза, от Шубы, от Саада: слышал Мухаммад ибн Амр ибн аль-Хасан, что он (сказал: прибыл аль-Хаджжадж), то есть в Медину. «Аль-Хаджжадж» — с фатхой на «ха» без точки и удвоенным «джим», в конце «джим» — это ибн Юсуф ас-Сакафи. Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, сказал: аль-Кирмани утверждал, что в риваяте это слово читается с даммой на первой букве, говоря, что это множественное число от «хаджж» (паломник). Однако это, без сомнения, искажение, ибо в риваяте Абу Аваны в его «Сахихе» по пути Абу ан-Надра от Шубы сказано: «мы спросили Джабира ибн Абдуллаха во времена аль-Хаджжаджа, а он откладывал молитву за пределы её времени», а в риваяте Муслима по пути Муаза от Шубы: «аль-Хаджжадж откладывал молитву».
Полезное замечание:
Прибытие аль-Хаджжаджа в Медину в качестве её эмира от имени Абд аль-Малика ибн Марвана произошло в 74 году, сразу после убийства Ибн аз-Зубайра. Абд аль-Малик поставил его правителем над двумя святынями (Меккой и Мединой) и прилегающими областями, а затем перевёл его в Ирак. См. «Фатх» т. 2, с. 50.
(и мы спросили Джабира ибн Абдуллаха) — не разъяснено, о чём был вопрос. Но это разъяснено в вышеупомянутом риваяте Абу Аваны, а именно — «о времени молитвы». Итак, (он сказал: посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в самую жару) — это сильная жара; имеется в виду середина дня после зенита. Названо так потому, что «хиджра» означает оставление: люди в это время оставляют свои занятия из-за сильной жары — для сиесты и прочего. См. т. 5, с. 56.
Выдающийся учёный Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах, в сущности сказал следующее: это указывает на предпочтение раннего совершения молитвы в начале её времени, ибо сказано о «хаджира» и «хаджир», что это сильная жара и её пик. Это противоречит внешнему смыслу слов ﷺ: «Когда жара усиливается, откладывайте [молитву]». Возможно примирить эти сведения тем, что название «хаджира» применялось к времени после зенита вообще, поскольку в это время иногда бывает сильная жара, и поэтому это название стало применяться ко времени вообще по принципу неразрывной связи, даже если время молитвы не сопровождалось сильной жарой, хотя в этом есть некоторая отдалённость от прямого смысла. Это можно приблизить тем, что передано от автора «Аль-Айн»: «хаджир» и «хаджира» — это середина дня; если принять внешний смысл этого выражения, то оно относится к времени вообще. См. «Ихкам аль-ахкам», т. 2, с. 23-24.
То, что предпочёл выдающийся учёный ас-Сан‘ани в своём комментарии, — это сказать, что хадисы о совершении молитвы в жару отменены, как сказал Ахмад, и на это указывает хадис аль-Мугиры: изначально молитва совершалась в самую жару, затем это было отменено предписанием откладывать её из-за жары, и это относится именно к дням сильного зноя.
Можно также сказать: если сподвижник выразился так, что это указывает на его обычную привычку и обыкновение совершать молитву в жару, то, вероятно, он имел в виду наиболее распространённый случай, поскольку дни сильной жары немногочисленны по сравнению с прочими днями в Медине. См. слова ас-Сан‘ани в «Аль-Умда», т. 2, с. 26, и это хорошее объединение мнений. И Аллах знает лучше.
(и) он совершал молитву (аср, когда солнце было живым, белым, чистым) — это именное предложение, стоящее в качестве обстоятельства (хал) с союзом «и» по основному правилу. Смысл слова «чистое» (накыйя) — свежее, ясное, в которое ещё не проникла желтизна и не появилось изменение. Так разъяснил аль-Айни.
(и) он совершал молитву (магриб, когда садилось солнце) то есть заходило. Изначальный смысл слова «вуджуб» (وجوب) — падение, и здесь подразумевается заход солнечного диска. В этом есть указание на то, что время магриба наступает с заходом солнечного диска, но, конечно, при условии, что между наблюдателем и заходящим солнцем нет препятствия, скрывающего его от взора. Так сказано в «Фатх».
(а иша — в разное время) — множественное от «хин» (حين), это неопределённое слово, применяемое как к малому, так и к большому промежутку времени, согласно наиболее распространённому мнению, и это имеется в виду здесь, хотя встречается его использование и в значении сорока лет, и в значении шести месяцев. См. «Умдат аль-кари», т. 5, с. 57.
Итак, слово «иша» стоит в винительном падеже как дополнение к опущенному глаголу, как и в предыдущих случаях, а слово «в разное время» — обстоятельство времени для этого подразумеваемого глагола, то есть он совершал молитву иша в разное время: иногда раньше, иногда позже. Слова «если видел их собравшимися...» и далее — пояснение смысла слов «в разное время». В риваяте аль-Бухари: «а иша — иногда, и иногда, если видел их собравшимися, совершал раньше, а если видел их запоздавшими, откладывал». У Муслима: «иногда откладывал её, а иногда совершал раньше» и т.д.
(если видел их собравшимися, совершал раньше) то есть если видел, что группа людей собралась, совершал молитву иша раньше, поскольку в откладывании было бы для них отвращающим фактором. (а если видел, что они запоздали) — от слова «ибтаа» (إبطاء), четырёхбуквенный глагол, то есть задержались с приходом, (откладывал) молитву иша, чтобы они успели получить достоинство совместной молитвы.
Замечание:
Этот хадис Джабира составитель привёл здесь и в «Аль-Кубра» без указания времени утренней молитвы (субх), тогда как аль-Бухари привёл его с этим указанием, и его формулировка: «а утреннюю молитву они совершали, или Пророк ﷺ совершал её в сумерках (гальс)»; подобное же — у Муслима и Абу Дауда. Таким образом, в риваяте составителя есть сокращение. И Аллах знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности:
Этот хадис Джабира, да будет доволен им Аллах, приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим).
Вопрос второй: о местах, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь (527) от Амра ибн Али и Мухаммада ибн Башшара, оба от Гундара, а в «Аль-Кубра» (1505) — от одного Амра ибн Али, от Мухаммада ибн Джафара Гундара, от Шубы, от Саада ибн Ибрахима, от Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана, от него.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл этот хадис:
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Муслима ибн Ибрахима — и от Бундара, от Гундара.
Муслим привёл его там же от Абу Бакра, Бундара и Абу Мусы — все трое от Гундара, а также от Убайдуллаха ибн Муаза, от его отца — все трое от Шубы, таким же образом.
Абу Дауд привёл его там же от Муслима ибн Ибрахима таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Из их числа: то, что озаглавил для этого автор, а именно желательность ускорения молитвы «иша», и это обусловлено тем, если собрались люди, как это установлено в тексте хадиса, а иначе — отсрочка предпочтительнее.
И из их числа: ускорение молитвы «зухр», и это относится к случаю, когда нет сильной жары, либо относится к началу [времени пророчества], а затем пришло повеление о задержке ради охлаждения, и это предпочтительнее.
И из их числа: желательность ускорения молитвы «аср» в начале её времени, и это мнение большинства, в отличие от ханафитов.
И из их числа: желательность постоянного ускорения молитвы «магриб». А Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос. О разногласии учёных относительно того, что предпочтительнее — ускорение молитвы «иша» или её отсрочка. Учёный-муджтахид, знаток фикха Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Правоведы разошлись в этом: одни сказали, что её ускорение предпочтительнее, и это явный мазхаб аш-Шафии. Другие сказали, что её отсрочка предпочтительнее, ссылаясь на многочисленные хадисы, которые придут у автора под номерами 530, 531, 532, 533, 534.
Третьи сказали: если собралась группа [молящихся], то ускорение предпочтительнее, а если она задержалась, то предпочтительнее отсрочка, и это мнение маликитов, и их опорой служит этот хадис.
Четвёртые сказали: это различается в зависимости от времён года — зимой и в Рамадан её откладывают, а в другое время ускоряют, и откладывали её зимой из-за долготы ночи и из-за нежелательности разговора после неё».
Ас-Санъани (да помилует его Аллах) сказал: «Это мнение не подкрепляется никаким хадисом, а его доводом служит лишь то умозаключение, на которое было указано». Конец цитаты.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: «Этот хадис — то есть хадис Джабира — касается вопроса, в котором учёные разошлись, а именно: молитва в группе предпочтительнее молитвы в начале её времени, или наоборот? Так что если у человека столкнулись два дела: либо совершить молитву в начале времени одному, либо отложить молитву ради группы — что из этого предпочтительнее?»
Он сказал: «Ближайшее для меня — что отсрочка ради молитвы в группе предпочтительнее, и этот хадис указывает на это, ибо в его словах: «а если они задерживались, он откладывал», — он откладывал ради группы, хотя была возможность ускорить. И потому что строгость в отношении оставления коллективной молитвы и побуждение к её совершению присутствуют в достоверных хадисах, а достоинство молитвы в начале её времени пришло в форме побуждения к достоинству, тогда как строгости в отношении отсрочки от начала времени не пришло, как это есть в отношении коллективной молитвы, и это указывает на превосходство коллективной молитвы.
Да, если бы был достоверен текст, ясно указывающий на то, что молитва в начале её времени — наилучшее из деяний, это было бы опорой для тех, кто придерживается противоположного этому мазхаба (1). А хадис, в котором сказано «молитва в своё время» (2), не содержит явного указания именно на начало времени». Конец цитаты. «Умдат аль-ахкам», том 2, с. 31–33, с примечаниями «аль-Идда».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что предпочёл Ибн Дакык аль-Ид в этом вопросе — а именно, что отсрочка ради коллективной молитвы предпочтительнее — это то, что предпочтительно и для меня. А Аллах знает лучше.
Что касается нашего вопроса — а именно разногласия учёных о том, что предпочтительнее в отношении «иша»: ускорение или отсрочка — то предпочтительным для меня является то разделение, которое содержится в этом хадисе, а именно: если имам видит, что люди собрались, он ускоряет, а если видит их задержку, он откладывает. А что касается того, кто молится один, то для него предпочтительнее отложить до третьей части ночи. Этим примиряются все хадисы. И далее будет дано более подробное разъяснение этого в главе номер 20/530, если пожелает Аллах Всевышний.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
(2) То есть хадис «Какое деяние наиболее любимо Аллахом?», в котором сказано: «Молитва в своё время», — этот хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.