…предыдущих хадисов, поэтому нет нужды удлинять книгу, повторяя их снова, обратись к ним, дабы обрести больше знания. И на Аллаха упование, и на Него одного мы полагаемся, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
538 — Сообщил нам Имран ибн Муса, сказал: сообщил нам Абд аль-Варис, сказал: сообщил нам Давуд, от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву магриб, а затем не выходил к нам, пока не прошла половина ночи. Затем он вышел и совершил с ними молитву, а после сказал: «Поистине, люди уже совершили молитву и уснули, а вы всё ещё находитесь в молитве, пока ждёте молитву. И если бы не слабость слабого и болезнь болящего, я бы велел отложить эту молитву до середины ночи»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Имран ибн Муса) аль-Каззаз аль-Лейси, Абу Амр аль-Басри, правдивый (садук), умер в 240 г., из [10-го поколения], у него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 6/6.
2 — (Абд аль-Варис) ибн Са‘ид ибн Зукван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), умер в 108 г., из [8-го поколения], у него передавала группа (аль-джамаа), упомянут ранее в 117/162.
3 — (Давуд) ибн Абу Хинд Динар ибн Узафир, а по другой версии — Тахман, аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), точный (мутакин), к концу жизни стал допускать ошибки, умер в 140 г., а по некоторым сведениям — раньше, из [5-го поколения].
Ибн Уйайна передал от своего отца: он выносил фетвы во времена аль-Хасана. Ибн аль-Мубарак передал от ас-Саври: он один из хранителей знания среди басрийцев. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: надёжный, надёжный. Он сказал: его спросили о нём ещё раз, и он ответил: «Разве о таком, как Давуд, спрашивают?!»
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный, и он мне милее, чем Халид аль-Хаззаа. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный, с хорошим иснадом, высокого положения, был праведным человеком и был портным. Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Йа‘куб ибн Шейба сказал: надёжный, твёрдый.
Язид ибн Харун и другие сказали: умер в 139 г., Али ибн аль-Мадини и другие сказали: в 140 г., а по некоторым сведениям — в 141 г.
Ибн Хиббан сказал: он передал от Анаса пять хадисов, которых не слышал от него, и был одним из лучших жителей Басры, из числа точных передатчиков, однако допускал ошибки, когда рассказывал по памяти. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, многохадисным. Аль-Хаким сказал: не подтвердилось, что он слышал от Анаса.
Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о Давуде, Ауфе и Курре? Он ответил: Давуд мне милее, и он мне милее, чем Асим и Халид аль-Хаззаа. Ибн Хираш сказал: басриец, надёжный. Аль-Асрам передал от Ахмада: он часто путался и противоречил себе. У него передавал аль-Бухари в форме та‘лика, а также Муслим и четверо (составители сунан).
4 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кыт‘а — с даммой над «каф» и фатхой над «та» — аль-Абди, затем аль-Аваки — с двумя фатхами, последняя буква «каф» — аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный, умер в 108 или 109 г., из [3-го поколения].
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: я не знаю о нём ничего, кроме добра. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Так же сказали Абу Зур‘а и ан-Насаи. Ибн Абу Хатим сказал: спросили моего отца об Абу Надре и Атыйе? Он ответил: Абу Надра мне милее. Ибн Са‘д сказал: он был многохадисным, но не всякий человек, у которого много хадисов, годится в качестве доказательства.
Говорят: он умер раньше аль-Хасана. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: он был одним из самых красноречивых людей, к концу жизни у него был паралич (одной стороны тела).
Умер в 108 или 109 году, и завещал, чтобы над ним молился аль-Хасан, и был из тех, кто иногда ошибался.
Аль-Укайли упомянул его в «Слабых», но не привёл никакого порока в его отношении, так же и Ибн Ади в «аль-Камиль», и сказал: он был старостой своего племени (арифом). Хафиз сказал: я полагаю, это то, на что указал Ибн Са‘д, и поэтому аль-Бухари не использовал его как доказательство.
Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: надёжный. У него передавал аль-Бухари в форме та‘лика, а также Муслим и четверо.
5 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее в 169/262. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он входит в число пятизвенных иснадов автора.
Среди них: все его передатчики надёжные.
Среди них: он весь состоит из басрийцев по цепочке передачи, кроме сподвижника, который мединец.
Среди них: в нём есть передача табиина от табиина.
Среди них: в нём фигурирует Абу Са‘ид, один из семи самых плодовитых передатчиков среди сподвижников, передавший 1170 хадисов.
Среди них: в нём присутствуют формы «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана) и «ан‘ана» (передача через «от»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Са‘ида аль-Худри) Са‘да ибн Малика ибн Синана (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву магриб, а затем не выходил к нам») несмотря на то, что они ждали его в мечети.
(пока не прошла половина ночи) — это предел его невыхода к ним, то есть он не выходил к ним, пока не прошла половина ночи. Аль-Маджд сказал: «шатр» — это половина вещи, или её часть; в хадисе о ночном путешествии (исра) сказано: «и поместил половину его (шатраха)», то есть часть его; множественное число — «аштур» и «шутур». Конец цитаты из «аль-Камус».
Имеется в виду здесь под «половиной»: близко к половине, то есть смысл: «пока почти не прошла половина ночи», и это подтверждается следующим за ним хадисом Анаса: «отложил молитву иша до времени, близкого к половине ночи»; ведь если бы прошла действительно ровно половина ночи, то вышло бы её время, согласно более достоверному мнению из предыдущих хадисов, или вышло бы её предпочитаемое время по мнению большинства учёных, и не передано, что он ﷺ совершал её после половины ночи. Либо же смысл «шатр» — просто часть, безотносительно к половине; тогда речь идёт о времени до половины. И Аллах знает лучше.
(Затем сказал:) то есть после молитвы, как в «Сунан» Ибн Маджи: «затем он вышел и совершил с ними молитву, затем сказал» (Поистине, люди) то есть те, кто не присутствовал с ним на молитве иша в ту ночь, (уже совершили молитву и уснули, а вы всё ещё находитесь в молитве) то есть в награде молитвы, и неопределённость (слова «молитва») указывает на обобщение, чтобы не подумали, что это положение относится только к молитве иша, то есть какую бы молитву вы ни ждали, вы находитесь в ней (в её награде).
(пока вы ждёте молитву) «ма» здесь — масдарийя-ظرفийя (обстоятельственное отглагольное), то есть «в течение времени вашего ожидания молитвы», ибо цель молитвы — смирение и покорность перед Аллахом Всевышним, а ожидающий молитву в мечети обладает этим смыслом, поэтому ему полагается её награда.
(и если бы не) — частица, выражающая невозможность одного вследствие невозможности другого (ولولا) (слабость слабого): «слабость» (аз-заъф) — с фатхой над «даль» в языке (диалекте) тамим, и с даммой в языке курайшитов — противоположность силы и здоровья; форма с даммой — масдар от «заъуфа», по образцу «каруба — курбан», а форма с фатхой — масдар от «заъафа», «заъфан», по образцу глагола «катала»; некоторые считают, что форма с фатхой относится к разуму (мнению), а с даммой — к телу.
«Слабый» (ад-даъиф) — форма «фа‘иль» в значении «маф‘уль» (страдательного причастия), множественное число — «дуъафа» и «диъаф», а также встречается «даъафа» и «даъфа», потому что если форма «фа‘иль» является прилагательным в значении «маф‘уль», её множественное число образуется по образцу «фа‘ла», как «катиль» — «катла», «джарих» — «джарха».
Аль-Халиль сказал: говорят «халька» и «мавта» (мёртвые), полагая, что смысл здесь — «то, что подверглось» действию, то есть значение страдательного причастия; и говорят «ахмак» — «хамка», «анвак» — «навка», потому что это порок, которому они подвержены, поэтому имеет смысл страдательного причастия. Исключением из этого является слово «сакым» (болящий), множественное число которого — «сикам», с кясрой, а не «сакма», поскольку здесь имеется в виду смысл действующего причастия (фа‘иль), и подобный же смысл действующего причастия усматривается в слове «даъиф», поэтому оно образует множественное число «диъаф» и «даъафа», подобно «кафир» — «кафара». Это приведено в «аль-Мисбахе».
(и болезнь болящего) «ас-сакам» — с двумя фатхами, а также с даммой и сукуном — масдар. В «аль-Мисбахе» сказано: «сакима, сакаман», по образцу глагола «та‘иба» — означает «долго болел»; и «сакума, сукман», по образцу «каруба — курбан», отсюда «сакым» (болящий), множественное число — «сикам», с кясрой, по образцу «карим» — «кирам»; переходность образуется через хамзу и удвоение (буквы); «ас-сакам», с фатхой, — имя от этого масдара. Конец цитаты.
«Слабый» — более общее понятие, чем «болящий», поскольку оно охватывает и того, у кого есть болезнь, и того, у кого утрачена сила, как у дряхлого старика, и всякого, кто неспособен присутствовать, поэтому второе присоединено к первому ради усиления внимания к этому вопросу. Это приведено в «аль-Манхаль», т. 3, с. 347.
Итак, слово его «слабость слабого» — подлежащее (мубтада), а слово его «болезнь болящего» — присоединено к нему сочинительной связью, а сказуемое опущено обязательно, как было указано ранее, то есть подразумевается «существуют» (мавджудан). Ахмад в своей версии добавил: «и нужда нуждающегося», а ответной частью для «лаула» служит его слово: (я бы велел отложить эту молитву до половины ночи), имея в виду — близко к её половине.
Смысл таков: если бы среди людей не было слабости и болезни, я бы всегда велел откладывать эту молитву до середины ночи, но я оставил это ради устранения затруднения. Пророк ﷺ разъяснил достоинство откладывания молитвы аль-иша с двух сторон:
Первая: люди в состоянии откладывания находятся в молитве, пока они её ожидают.
Вторая: откладывание её до середины ночи даёт больше награды, поскольку это её желательное время, ведь в хадисе Аиши он сказал: «Это — время», то есть желательное время. Однако, заботясь о больных и слабых, которые не в силах откладывать, он совершал её раньше, ибо обретение достоинства откладывания влечёт утрату достоинства увеличения числа молящихся в собрании, а это важнее.
Этим хадисом обосновывается достоинство откладывания молитвы аль-иша для того, кому это не создаёт затруднения. В «Фатхе» сказано: это не противоречит достоинству начала времени молитвы, поскольку в ожидании также есть достоинство. Но Ибн Батталь сказал: это не подходит теперь для имамов, потому что Пророк ﷺ велел облегчать и сказал: «Среди них есть слабый и имеющий нужду», поэтому оставление затягивания ожидания для них предпочтительнее.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма и другие передали от Абу Са‘ида аль-Худри: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ молитву аль-‘атама, и он не выходил, пока не прошло около половины ночи, и сказал: «Люди уже помолились и легли спать, а вы всё ещё находитесь в молитве, пока ожидаете молитву. И если бы не слабость слабого, болезнь больного и нужда имеющего нужду, я бы отложил эту молитву до середины ночи»».
А в хадисе Ибн Аббаса: «Если бы я не боялся создать затруднение для моей общины, я бы велел им молиться её именно так».
У ат-Тирмизи, который признал его достоверным, от Абу Хурайры: «Если бы я не боялся создать затруднение для моей общины, я бы велел им откладывать аль-иша до третьей части ночи или до её половины».
Исходя из этого, тот, кто обладает силой откладывать её, кого не одолевает сон и чьё откладывание не создаёт затруднения ни для кого из молящихся за ним, для того откладывание предпочтительнее. Ан-Навави утвердил это в толковании на «Сахих» Муслима, и это выбор многих знатоков хадиса из числа шафиитов и других.
Ибн аль-Мунзир передал от аль-Лейса и Исхака, что желательно откладывать аль-иша до времени, близкого к третьей части ночи. Ат-Тахави сказал: желательно откладывать до третьей части ночи, и так сказали Малик, Ахмад и большинство сподвижников и таби‘инов. Это же мнение аш-Шафи‘и в новом (мазхабе), а в старом он сказал: раннее совершение предпочтительнее, и так же он сказал в «аль-Имля», и это признал достоверным ан-Навави и группа учёных, сказав, что это то, на основании чего выносится фетва согласно старому мнению. Но на это возразили, что он упомянул это в «аль-Имля», а это одна из его новых книг. Избранное с точки зрения довода — предпочтительность откладывания, а с точки зрения рассуждения — разграничение (по обстоятельствам). Аллах знает лучше. Конец, «Фатх», т. 2, с. 58.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: у меня избранным с точки зрения довода также является разграничение, о котором говорилось в этих хадисах: кому откладывание не создаёт затруднения, тому предпочтительнее откладывание, будь он один или в собрании; а кому это создаёт затруднение, тому предпочтительнее совершать раньше. Аллах знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени.
Этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри достоверный (сахих).
Второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его.