вопросы, связанные с этим хадисом
вопрос первый: о его степени:
этот хадис абу хурайры (да будет доволен им аллах) привёл муслим.
вопрос второй: о его местах у составителя:
его привёл здесь (561), и в «большом сборнике» (1545) с этим же иснадом.
вопрос третий: кто привёл его наряду с ним:
его привёл муслим в «книге молитвы» от яхьи ибн яхьи, от малика, с иснадом составителя.
остальные вопросы были рассмотрены в предыдущей главе, обратись к ним. и от аллаха — успех, он — наша опора, и прекрасен покровитель.
562 — сообщил нам ахмад ибн мани‘, сказал: рассказал нам хушайм, сказал: сообщил нам мансур, от катады, сказал: рассказал нам абу аль-алия, от ибн аббаса, сказал: я слышал не одного из спутников пророка ﷺ, среди них умар, а он был из наиболее любимых мне: что посланник аллаха ﷺ запретил молитву после утренней (молитвы), пока не взойдёт солнце, и молитву после послеполуденной (молитвы), пока не зайдёт солнце.
передатчики иснада: семеро
1 — (ахмад ибн мани‘) ибн абд ар-рахман, абу джа‘фар аль-асамм аль-багави, живший в багдаде, надёжный, хафиз, умер в 244 г., в возрасте 84 лет, из [10-го поколения].
сказали ан-насаи и салих джазра: надёжный. сказал абу аль-касим аль-багави: мне сообщили от моего деда, что он говорил: я завершаю (чтение корана) уже сорок лет каждые три (дня). упомянул его ибн хиббан в числе надёжных. сказал ибн абу хатим: у него записывал мой отец и абу зур‘а, и передано от них обоих, что его кунья абу абдаллах, и сказал мой отец: он правдив. сказал ад-даракутни: в нём нет вреда. сказали муслама и хиба аллах ас-сиджзи: надёжный. привели от него хадисы все (составители шести сборников).
2 — (хушайм) ибн башир аль-васити, абу муавия ибн абу хазим, надёжный, твёрдый, много занимался тадлисом и скрытым ирсалом, умер в 183 г., приближаясь к 80 годам, из [7-го поколения], упомянут ранее в 88/109.
3 — (мансур) ибн зазан — с «за» и «заль» — аль-васити, абу аль-мугира ас-сакафи, надёжный, твёрдый, благочестивый, умер в 129 г. по достоверному мнению, из [6-го поколения], привели от него хадисы все (составители шести сборников), упомянут ранее в 475.
4 — (катада) ибн ди‘ама ас-садуси, абу аль-хаттаб аль-басри, надёжный, твёрдый, глава своего разряда [4-го поколения], умер в году сто с небольшим десятым, привели от него хадисы все, упомянут ранее в 30/34.
5 — (абу аль-алия) руфай‘ ибн михран ар-рияхи аль-басри, надёжный, много занимался ирсалом, умер в 90 г., а по другой версии — в 93 г., а по другой версии — позже, из [2-го поколения].
в «тахзиб ат-тахзиб»: застал невежество (доисламскую эпоху), принял ислам через два года после смерти пророка ﷺ, входил к абу бакру, молился позади умара. сказали ибн ма‘ин, абу зур‘а и абу хатим: надёжный. сказал аль-лялякаи: единогласно признан надёжным. сказал катада о нём: я читал коран через десять лет после смерти вашего пророка. сказал аль-аджурри от абу дауда: пропало знание абу аль-алии, у него не было передатчиков. сказал ибн абу дауд: после сподвижников нет никого более знающего в чтении (корана), чем абу аль-алия, а после него — саид ибн джубайр, а после него — ас-судди, а после него — ас-саури. сказал ибн ади: у него есть достойные хадисы, и больше всего его упрекали за хадис о смехе в молитве, и все, кто передал его помимо него, — их источник и возвращение к абу аль-алие, и хадис — его, и им он известен, и из-за него о нём говорили критически, а остальные его хадисы правильны и достойны. — вкратце. привели от него хадисы все.
6 — (ибн аббас) (да будет доволен им аллах) упомянут ранее в 27/31.
7 — (умар) ибн аль-хаттаб (да будет доволен им аллах) упомянут ранее в 60/75. и аллах всевышний знает лучше.
тонкости этого иснада
из них: что он относится к семизвенным иснадам составителя.
из них: что все его передатчики надёжные, благородные, о которых (учёные) сошлись во мнении.
из них: что они распределены между багдадцем — это ахмад, и двумя васитцами — хушайм и мансур, и басрийцами — катада, абу аль-алия и ибн аббас, и мединцем — умар ибн аль-хаттаб (да будет доволен им аллах).
из них: что в нём есть передача сподвижника от сподвижника, и последователя от последователя.
из них: что ибн аббас — один из четырёх абдаллахов и один из семи многопередающих, он передал 1696 хадисов. и аллах всевышний знает лучше.
разбор хадиса
(от абу аль-алии) ар-рияхи — с буквой «я» — руфай‘ ибн михран, сказал хафиз (ибн хаджар): встречается это ясно указанным у аль-исмаили в передаче гундара от шу‘бы. и встречается у аль-бухари через путь яхьи аль-каттана от шу‘бы ясное указание катады на слышание от абу аль-алии.
(от) абдаллаха (ибн аббаса) (да будет доволен ими аллах), что он (сказал: я слышал не одного из спутников пророка ﷺ, среди них умар) ибн аль-хаттаб (да будет доволен им аллах) (а он был из наиболее любимых мне) — предложение «был» вставлено между управляющим словом и управляемым, а у муслима формулировка: «и был наиболее любимым мне», а у аль-бухари формулировка: «свидетельствовали при мне люди, довольные (одобряемые), и наиболее удовлетворяющим меня среди них был умар»...
сказал хафиз (ибн хаджар), да помилует его аллах: до нас не дошло имён тех людей, которые рассказали ибн аббасу этот хадис, и до меня дошло, что некто из комментировавших «умду» осмелился и утверждал, что это те, кто упомянуты в ней при словах её составителя: «и в этой главе от такого-то и такого-то». и действительно ошибся этот осмелившийся явной ошибкой, и нет силы и мощи, кроме как у аллаха. — «фатх», ч. 2, с. 71.
(что посланник аллаха ﷺ запретил молитву после утренней) то есть после совершения утренней молитвы, ибо невозможно, чтобы предписание здесь было связано лишь со временем, поскольку непременно должна быть совершена утренняя (молитва), поэтому определилось упомянутое толкование. это разъяснено в «фатхе».
(пока не взойдёт солнце) а у аль-бухари формулировка: «пока не заблестит солнце», сказал в «фатхе»: с даммой в начале, от «ашрака», говорят: «ашракат аш-шамс» — поднялось и засияло. сказал хафиз: и это подтверждает хадис абу саида с формулировкой: «пока не поднимется солнце», а передаётся также с фатхой в начале и даммой в третьей букве по образцу «тагруб» — говорят: «шаракат аш-шамс», то есть взошло.
и объединяются два риваята — о восходе и о блеске — тем, что под восходом подразумевается особый восход, то есть пока оно не поднимется взошедшим. это разъяснено в «фатхе».
(и) запретил (молитву после) совершения молитвы (послеполуденной, пока не зайдёт солнце). и аллах всевышний знает лучше, и он — тот, у кого просят помощи, и на него — упование.
вопросы, связанные с этим хадисом
вопрос первый: о его степени:
этот хадис умара (да будет доволен им аллах) согласован (между аль-бухари и муслимом).
вопрос второй: о разъяснении его места у составителя:
его привёл здесь (562) с этим иснадом, и только.
вопрос третий: кто привёл его наряду с ним:
его привели аль-бухари, муслим, абу дауд, ат-тирмизи и ибн маджа; привёл его аль-бухари в «книге молитвы» от хафса ибн умара аль-хаузи, от хишама ад-дастувани — и от мусаддада, от яхьи, от шу‘бы.
и привёл его муслим в ней от давуда ибн рашида и исмаила ибн салима, оба от хушайма, от мансура ибн зазана — и от зухайра ибн харба, от яхьи, от шу‘бы — и от абу гассана малика ибн абд аль-вахида аль-масма‘и, от абд аль-а‘ля ибн абд аль-а‘ля, от саида ибн абу аруба — и исхака ибн ибрахима, от муаза ибн хишама, от его отца.
и абу дауд в ней от муслима ибн ибрахима, от абана ибн язида, пятеро их всех от катады, от абу аль-алии, от ибн аббаса, от умара (да будет доволен ими аллах).
а ат-тирмизи в ней от ахмада ибн мани‘, от хушайма, таким же образом. и сказал: хороший, достоверный. и сказал шу‘ба: катада слышал от абу аль-алии только три хадиса, и это один из них.
а ибн маджа в ней от бундара, от гундара, от шу‘бы таким же образом. и от абу бакра ибн абу шайбы, от аффана, от хаммама, от катады таким же образом. это разъяснил хафиз аль-мизи, да помилует его аллах всевышний, в своей «тухфе», ч. 8, с. 42.
а польза хадиса и упоминание мнений учёных о его правовом положении с указанием на предпочтительное были рассмотрены ранее в 559.
и аллах знает лучше. я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и успех мой лишь от аллаха, на него я уповаю и к нему обращаюсь.