40 - о дозволенности молитвы (нафль) до совершения утренней молитвы
Сказал составитель (аль-джами‘): ранее, в предыдущей главе, было отмечено, что, судя по всему, автор считает дозволенной молитву после рассвета в количестве более двух рак‘атов, поскольку запрет на это не является достоверным. Напротив, достоверным является довод в пользу дозволенности, а именно — хадис Амра ибн Абасы, упомянутый в этой главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
584 - сообщил мне аль-Хасан ибн Исмаил и Аййуб ибн Мухаммад, они сказали: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад — Аййуб сказал: «рассказал нам», а Хасан сказал: «сообщил мне» — Шу‘ба, от Йа‘ля ибн Атаа, от Йазида ибн Талька, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Байламани, от Амра ибн Абасы, который сказал: я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил: о Посланник Аллаха, кто принял ислам вместе с тобой? Он ответил: «свободный и раб». Я спросил: есть ли какой-то час, более близкий к Аллаху ﷻ, чем другой? Он сказал: «да, глубина последней части ночи. Совершай молитву, сколько тебе угодно, до тех пор, пока не совершишь утреннюю молитву, затем прекрати, пока не взойдёт солнце, и пока оно...» — а Аййуб сказал: «пока оно...» — «как будто щит, пока оно не поднимется высоко, затем молись, сколько тебе угодно, до тех пор, пока столб не встанет на свою тень, затем прекрати, пока солнце не начнёт клониться, ибо в это время в аду разжигают огонь в середине дня. Затем молись, сколько тебе угодно, до тех пор, пока не совершишь послеполуденную молитву, затем прекрати, пока не зайдёт солнце, ибо оно заходит между двумя рогами шайтана и восходит между двумя рогами шайтана».
Передатчики иснада: восемь.
1 - (аль-Хасан ибн Исмаил) ибн Сулейман ибн Муджалид, Абу Саид аль-Муджалиди аль-Миссиси, надёжный (сика), умер после 240 года, из [10-го поколения], от него передавал ан-Насаи, упомянут ранее в хадисе 432.
2 - (Аййуб ибн Мухаммад) ибн Зияд аль-Ваззан, Абу Мухаммад ар-Ракки, вольноотпущенник Ибн Аббаса, надёжный, из [10-го поколения], упомянут ранее в 28/32.
3 - (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Миссиси аль-А‘вар, Абу Мухаммад ат-Тирмизи по происхождению, поселившийся в Багдаде, затем в аль-Миссисе, надёжный, твёрдый (сабит), однако в конце жизни, когда прибыл в Багдад, у него произошло смешение (ихтилят); умер в 206 году, из [9-го поколения], упомянут ранее в 28/32.
4 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, имам, довод (худжа), из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
5 - (Йа‘ля ибн Атаа) аль-Амири, а по другой версии — аль-Лейси, ат-Таифи, надёжный, из [4-го поколения].
Сказал аль-Асрам: Ахмад ибн Ханбаль хорошо отзывался о нём. Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан включил его в число надёжных. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным. Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: он слышал от Йа‘ля, будучи совсем маленьким.
Аль-Фадль ибн Зияд передал от Ахмада, что Хушайм сказал: мы расстались с Йа‘лей в 120 году. Аль-Бухари сказал: говорят, что он умер в Васите в 120 году, и в этом же году датировал его Ибн Хиббан. Ибн аль-Мадини сказал: у Йа‘ля ибн Атаа есть хадисы, которые не передавал никто, кроме него, и передатчики, от которых не передавал никто, кроме него, среди них Ваки‘ ибн Адас; жители Хиджаза не знают его, передавали от него лишь некоторые люди в Васите. От него передавал аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа», а также Муслим и авторы четырёх сборников.
6 - (Йазид ибн Тальк) неизвестный (маджхуль), из [6-го поколения].
Передавал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Байламани, а от него передавал Йа‘ля ибн Атаа. Ад-Даракутни сказал: с ним считаются (йу‘табару бихи). Ибн Хиббан включил его в число надёжных. От него передавал составитель и Ибн Маджа.
7 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Байламани) вольноотпущенник Умара, мединец, поселившийся в Харране, слабый (заиф), из [3-го поколения].
Абу Хатим сказал: слабоват (лайин). Ибн Са‘д сказал: он из числа пятой доли (ахмас) Умара ибн аль-Хаттаба. Абд аль-Мун‘им ибн Идрис сказал: он из числа «сыновей» (абна’), которые были в Йемене, и жил в Харране; говорят, что он был искусным поэтом, прибыл к аль-Валиду, и тот щедро одарил его, и умер во время его правления. У ат-Тирмизи есть от него хадис о прощальном обходе (та‘вафе прощания), а у ан-Насаи — длинный хадис Амра ибн Абасы о истории его принятия ислама и другое. Ибн Хиббан включил его в число надёжных и сказал: умер в правление аль-Валида ибн Абд аль-Малика. Не следует считаться ни с чем из его хадисов, если это передано через его сына, потому что его сын приписывал отцу удивительные вещи. Ад-Даракутни сказал: слабый, его хадисом нельзя доказывать. Аль-Азди сказал: передаёт странные (мункар) хадисы, передаёт от Ибн Умара ложные вещи. Салих Джазара сказал: его хадис — мункар, и не известно, что он слышал от кого-либо из сподвижников, кроме как «украдкой» (сарика). Хафиз сказал: исходя из этого в общем смысле, его хадис от названных выше сподвижников считается у Салиха мурсалем. Конец цитаты. От него передавали авторы четырёх сборников.
8 - (от Амра ибн Абасы) ас-Сулями, славный сподвижник, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 108/147. И Аллах знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них: то, что этот иснад — семизвенный (суба‘ий) у составителя, и его передатчики надёжны, кроме Йазида ибн Талька, чьё положение неизвестно (маджхуль аль-халь), и Абд ар-Рахмана, который слаб. В нём есть его слово: «Аййуб сказал: «рассказал нам», а Хасан сказал: «сообщил мне мне Шу‘ба»», то есть его два шейха, Аййуб и Хасан, разошлись относительно своего шейха Хаджжаджа в форме передачи того, что он воспринял от Шу‘бы. Аййуб сказал: Хаджжадж сказал: «рассказал нам Шу‘ба», а Хасан сказал: Хаджжадж сказал: «сообщил мне Шу‘ба». Это объясняется тем, что Хаджжадж воспринял это от Шу‘бы как слушанием, так и чтением (кыраа). Когда он рассказывал Аййубу, то передавал то, что воспринял от Шу‘бы слушанием вместе с другими, а когда рассказывал Хасану, то передавал то, что воспринял чтением самостоятельно перед ним. Это относится к осторожности составителя в разъяснении разногласия в выражениях шейхов, даже если смысл от этого не меняется, — разъяснение сути дела является предпочтительным (мустахсан).
Его слово «Шу‘ба» стоит в именительном падеже, и на него претендуют оба предшествующих глагола в качестве подлежащего. Предпочтительнее применять действие второго [глагола] в силу его близости — по мнению басрийцев, или первого — в силу его предшествования — по мнению куфийцев, как сказано в «Хуляса»:
«если два оператора требуют действия по отношению к одному имени до [этого имени] — то действие принадлежит одному из них; и второй — предпочтительнее у жителей Басры, а иное выбрало всё остальное сообщество (куфийцы)».
И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Амра ибн Абасы) ибн Амира ибн Халида ибн Гадиры ибн Аттаба, Абу Наджих, принял ислам в Мекке в раннее время, был четвёртым из четверых в исламе, переселился после [битвы] Ухуд и поселился в Шаме. Он был братом Абу Зарра по матери. Умер в конце правления Усмана, да будет доволен им Аллах. Его слово: «я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ», то есть в Мекке.
Муслим передал в своём «Сахихе» историю его принятия ислама, где он сказал: я, будучи в невежестве (джахилийи), полагал, что люди находятся в заблуждении и что они ни на чём не основаны, поскольку они поклонялись идолам. Тогда я услышал о человеке в Мекке, который сообщал разные известия, и я сел на своё верховое животное и прибыл к нему. И вот Посланник Аллаха ﷺ скрывался, будучи притесняемым своим народом. Я проявил осторожность, пока не вошёл к нему в Мекке, и спросил его: кто ты? Он сказал: я пророк. Я спросил: а что такое пророк? Он сказал: меня послал Аллах. Я спросил: с чем Он тебя послал? Он сказал: Он послал меня с поддержанием родственных связей, разрушением идолов и с тем, чтобы Аллах был признан единым и чтобы никто не придавался Ему в сотоварищи. Я спросил его: кто с тобой в этом? Он сказал: свободный и раб, — а с ним в тот день были Абу Бакр и Билял из числа тех, кто уверовал в него. Я сказал: я последую за тобой. Он сказал: ты не сможешь сделать этого сегодня, разве ты не видишь моё положение и положение людей? Но вернись к своей семье, а когда услышишь, что я одержал победу, приходи ко мне.
Он сказал: я вернулся к своей семье, а Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину. Я оставался в своей семье, стал разузнавать новости и спрашивать людей о его прибытии в Медину, пока ко мне не прибыла группа людей из числа жителей Ясриба, жителей Медины. Я спросил: что стало с этим человеком, который прибыл в Медину? Они ответили: люди спешат к нему, и его народ хотел убить его, но не смогли.
Тогда я прибыл в Медину и вошёл к нему, и сказал: о Посланник Аллаха, узнаёшь ли ты меня? Он сказал: да, разве ты не тот, кто встретил меня в Мекке? Я сказал: да. Затем я сказал: о Пророк Аллаха, сообщи мне о том, чему Аллах научил тебя, а я этого не знаю; сообщи мне о молитве? Он сказал: «совершай утреннюю молитву, затем прекрати молитву, пока не взойдёт солнце...» — и далее хадис.
(Я сказал: «О посланник Аллаха, кто принял ислам вместе с тобой?» Он ответил: «Свободный человек и раб») — он имеет в виду Абу Бакра и Билаля (да будет доволен ими обоими Аллах), так что Пророк ﷺ был третьим из них, а Амр ибн Абаса — четвёртым, как это было упомянуто ранее. Это в отношении мужчин, что же касается женщин, то Хадиджа приняла ислам раньше Абу Бакра. Да будет Аллах доволен ими всеми.
(Я сказал: «Есть ли час, более близкий к Аллаху ﷻ, чем другой?» Он ответил: «Да, глубина последней части ночи») — то есть последняя треть ночи наиболее близка к принятию мольбы. «Джауф» (глубина) — подлежащее, сказуемое которого («ближе») подразумевается. В риваяте Абу Дауда: «Какая часть ночи слышнее? Он ответил: «Глубина последней части ночи»» — слово «аль-ахир» (последний) стоит в именительном падеже как определение к «джауф».
(Так молись, сколько тебе угодно) — в риваяте Абу Дауда: «Молись, сколько желаешь». В этом указание на то, что ночная молитва не имеет определённого числа рак'атов, в противоречие тому, что утверждают некоторые люди, будто добавление сверх одиннадцати рак'атов, упомянутых в молитве посланника Аллаха ﷺ, является новшеством, из-за чего они осуждают тех, кто молится в Рамадане двадцать рак'атов, или меньше, или больше — в зависимости от усердия совершающих ночную молитву. Этот хадис отвечает им, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Молись, сколько желаешь, ибо молитва засвидетельствована и записывается, пока не совершишь утреннюю молитву», передал Абу Дауд. Он предоставил свободу как в форме, так и в количестве. Также хадис: «Молитва — лучшее из установленного, и кто способен умножать её, пусть умножает», передал ат-Табарани в «аль-Авсат» со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Шейх аль-Альбани посчитал его хорошим (хасан), см. «Сахих аль-Джами'», т. 2, с. 719.
Итог таков: кто может следовать тому, на чём был Пророк ﷺ, и количественно, и качественно, — это предпочтительнее, а иначе никому нет запрета, и Аллах знает лучше.
(Пока не совершишь утреннюю молитву) — это то самое место, к которому относится заглавие главы, поскольку Пророк ﷺ дозволил ему молиться до совершения утренней молитвы, что включает время после наступления рассвета. Довод из этого ясен, а противопоставление ему хадиса «Не молитесь после рассвета, кроме двух поклонов» неверно, поскольку этот хадис недостоверен, как было указано ранее.
Итог таков: правильным является дозволенность молитвы после наступления рассвета до совершения утренней молитвы согласно хадису данной главы. Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем прекрати) — повеление от «прекращения», то есть оставь молитву, пока не восходит солнце, (и пока — а Айюб сказал: «то пока») — то есть его два шейха разошлись в передаче его слова: «и пока» — Хасан передал с союзом «и» (وا), а Айюб передал с союзом «то» (ф). Это одно из проявлений осторожности передатчиков хадисов и их усердия в передаче услышанного точно так, как они его слышали, даже если различие незначительно и не влияет на смысл хадиса.
Это союзное предложение, присоединённое к предложению «восходит» и т.д., а «ма» — масдарийя-ظرفية (временное значение, выражающее длительность), то есть оставь также молитву после его восхода на всё время его продолжения.
(Пока оно не станет подобным малому щиту) — с открытыми гласными, малый щит, скрепляемый (١) между двумя слоями кожи, множественное число: «хаджаф», «хаджафат», подобно «касаба», «касаб», «касабат». Так сказано в «аль-Мисбахе». То есть подобно щиту в отсутствии жара и возможности взглянуть на него.
(Пока не рассеется) — то есть до тех пор, пока оно не поднимется и его свет не распространится.
В этом указание на то, что время запрета не заканчивается с восходом солнца, но требуется, чтобы оно поднялось и стало ярким. Поэтому хадисы, где это выражено безусловно, необходимо ограничить этим уточнением, так что обрати внимание.
(Затем молись, сколько тебе угодно, пока столб не встанет на своей тени) — сказал ас-Синди: «столб» — это деревянный брус, на котором держится строение, а имеется в виду, что тень достигает своего минимума таким образом, что она не видна иначе как под самим столбом и местом его установки, так что кажется, будто столб стоит на ней самой. Имеется в виду время зенита (истива). Конец цитаты.
(Затем прекрати, пока солнце не начнёт склоняться, ибо ад разжигается в середине дня) — «тусджару» с облегчённым и с усиленным произношением, в форме страдательного залога: то есть его усиленно разжигают. Ранее было приведено то, что сказал аль-Хаттаби и другие о разжигании ада в толковании хадиса 572, обратись туда для увеличения знания.
(Затем молись, сколько тебе угодно, пока не совершишь послеполуденную молитву, затем прекрати, пока солнце не начнёт заходить, ибо оно заходит между двух рогов шайтана и восходит между двух рогов шайтана) — говорят, что употребление неопределённой формы указывает на уничижение. Ранее было приведено разногласие учёных относительно смысла, подразумеваемого под «двумя рогами шайтана», и что наиболее сильным из мнений является мнение тех, кто сказал, что имеются в виду две стороны головы, и что это в буквальном смысле, а смысл его в том, что он приближает свою голову к солнцу в те времена, чтобы поклоняющиеся ему из числа неверующих выглядели как поклоняющиеся ему самому по форме. Аллах знает лучше.
Примечание:
В иснаде этого хадиса присутствуют Язид ибн Тальк и Ибн аль-Байлямани, о которых уже было сказано ранее, однако он достоверен по тому, что было приведено в хадисе 572, и там же было приведено то, что связано с относящимися к нему вопросами, так что нет нужды повторять это снова. Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.