«Аль-Маджму‘» (сокращённо), т. 4, с. 371–373.
Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал: «Я говорю в соответствии с достоверными известиями, переданными от Посланника Аллаха ﷺ, и нет смысла в неприязни того, кто счёл предосудительным то, что установил как сунну Посланник Аллаха ﷺ для своей общины, ибо то, что говорят такие люди, противоречит достоверным сунна, а когда сунна установлена достоверно, ею довольствуются, отбрасывая всякое иное мнение». Конец цитаты, «Аль-Аусат», т. 2, с. 425.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), обязательно для каждого мусульманина, поэтому обязательно признать допустимость объединения молитв в пути, как с опережением, так и с отсрочкой, поскольку об этом имеются достоверные известия. Таким образом, правильным толком является толк тех, кто это признаёт, а те, кто противоречил этому, не привели ничего достойного внимания, и на их слова не следует обращать внимания. Уразумей же это, и на Аллаха упование, и на Него опора, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
587 — Передал нам Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения ему вслух, причём я слышал это, и формулировка приводится по его версии — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик от Абу аз-Зубайра аль-Макки от Абу ат-Туфайля, Амира ибн Уасилы: Муаз ибн Джабаль сообщил ему, что они вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в год Табука, и Посланник Аллаха ﷺ объединял полуденную молитву с послеполуденной, а закатную с ночной. Однажды он отложил молитву, затем вышел и совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, затем вышел и совершил закатную и ночную молитвы вместе.
Передатчики иснада: семеро.
1 — (Мухаммад ибн Салама) ибн Абу Фатима аль-Муради аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик, умер в 248 году, из [11-го поколения], его хадисы приводили Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, ранее упоминался в разделе 19/20.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад, Абу Амр аль-Мисри, судья Египта, надёжный правовед, из [10-го поколения], ранее упоминался в разделе 9/9.
3 — (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-Утаки аль-Мисри, Абу Абдуллах, правовед, сподвижник Малика, надёжный, умер в 191 году, из старших представителей [10-го поколения], ранее упоминался в разделе 19/20.
4 — (Малик) ибн Анас, имам, мединец, довод (худжа), из [7-го поколения], ранее упоминался в разделе 7/7.
5 — (Абу аз-Зубайр аль-Макки) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрас аль-Асади, их вольноотпущенник, правдивый передатчик, из [4-го поколения], ранее упоминался в разделе 31/35.
6 — (Абу ат-Туфайль, Амир ибн Уасила) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш, а по другой версии — Хамис ибн Джурай ибн Са‘д ибн Лайс ибн Бакр ибн Абд Мана ибн Али ибн Кинана, аль-Лайси; по другой версии, его имя — Амр, но первое верней. Родился в год битвы при Ухуде.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра, Умара, Али, Муаза ибн Джабаля, Хузайфы, Ибн Мас‘уда, Ибн Аббаса, Абу Сарихи, Нафи‘а ибн Абд аль-Хариса, Зайда ибн Аркама и других. От него передавали аз-Зухри, Абу аз-Зубайр, Катада, Абд аль-Азиз ибн Руфай‘ и другие.
Муслим сказал: Абу ат-Туфайль умер в 100 году и был последним из умерших сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Халифа сказал: умер после 100 года, а по другой версии — умер в 107 году. Вахб ибн Джарир ибн Хазим передал от своего отца: «Я был в Мекке в 110 году и увидел похоронную процессию; я спросил о ней, и мне сказали: это Абу ат-Туфайль». Ибн аль-Баркы сказал: умер в 102 году. Муса ибн Исмаил сказал: рассказал нам Мубарак ибн Фадала, рассказал нам Касир ибн А‘ин: «Я слышал, как Абу ат-Туфайль в Мекке в 107 году говорил: «Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся» — и упомянул историю». Ибн ас-Сакан сказал: от него передаётся достоверными путями, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, но не передаётся достоверным путём, что он слышал от него непосредственно.
Ибн Са‘д сказал: рассказал нам Амр ибн Асим, рассказал нам Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда от Абу ат-Туфайля, который сказал: «Я был среди тех, кто искал Пророка ﷺ в ночь пещеры, и стоял у входа в пещеру, но никого там не видел». Затем Ибн Са‘д сказал: этот хадис — ошибка, ибо Абу ат-Туфайль не был рождён в ту ночь, и следует понимать, что он передал это от кого-то другого, а тот, кто передавал от него, ввёл в заблуждение. Абу ат-Туфайль был надёжным в передаче хадисов, но был приверженцем шиизма (мутшайи‘). Аль-Бухари в «ат-Тарих ас-сагыр» упомянул этот хадис от Амра ибн Асима и сказал: «Первое верней» — то есть его слова: «Я застал восемь лет из жизни Пророка ﷺ».
Яа‘куб ибн Суфьян в своей «Истории» сказал: рассказал нам Укба ибн Мукрам, рассказал нам Я‘куб ибн Исхак, рассказал нам Мехди ибн Имран аль-Ханафи, который сказал: я слышал, как Абу ат-Туфайль говорил: «В день Бадра я был юношей, подвязал изар и переносил мясо с равнины на гору». Хафиз сказал: я заметил в этом ошибку в одном слове, а именно в его словах «в день Бадра» — правильно «в день Хунайна». Аллах знает лучше. Мы передали это именно так по другому пути от Абу ат-Туфайля. Ибн Ади сказал: он был сподвижником, передал от Пророка ﷺ около двадцати хадисов; хариджиты обвиняли его в приверженности Али и в утверждении его достоинства и достоинства его семьи, но в его передаче нет вреда. Ибн аль-Мадини сказал: я спросил Джарира: «Разве Мугыра не считал предосудительной передачу от Абу ат-Туфайля?» Он ответил: «Да». Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Абу ат-Туфайль — мекканец, надёжный передатчик». Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а).
7 — (Муаз ибн Джабаль) ибн Амр ибн Аус ибн Аиз ибн Ади ибн Ка‘б ибн Амр ибн Адайй ибн Са‘д ибн Али ибн Асад ибн Сарида ибн Язид ибн Джушам аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани. Принял ислам в возрасте восемнадцати лет, участвовал в битве при Бадре, в присяге аль-Акаба и в других военных походах.
Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали Ибн Аббас, Абу Муса аль-Аш‘ари, Ибн Амр, Ибн Умар, Абд ар-Рахман ибн Самура, Ибн Абу Ауфа, Анас, Джабир, Абу ат-Туфайль и другие.
Катада передал от аль-Хасана: «Коран был собран при жизни Посланника Аллаха ﷺ четырьмя людьми, все они были ансарами: Убайй, Муаз, Зайд ибн Сабит и Абу Зайд».
Масрук передал от Абдуллаха ибн Амра: «Четыре человека, которых я не перестаю любить после того, как услышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Читайте Коран у четырёх: у Ибн Мас‘уда, у Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, у Убайя ибн Ка‘ба и у Муаза ибн Джабаля»».
От Абу Кыляба, от Анаса, в возведённой форме (марфу‘): «А самый знающий из них в отношении дозволенного и запретного — Муаз ибн Джабаль». И передаётся от Пророка ﷺ как в форме мурсаль, так и в связанной форме: «Муаз придёт в День воскресения впереди учёных на расстояние броска (рутва)».
Аш-Ша‘би передал от Масрука: «Мы были у Ибн Мас‘уда, и он прочитал: «Поистине, Муаз был общиной (уммой), покорной Аллаху»» — этот айат, — и Фарва ибн Науфаль сказал: «Он забылся (перепутал)». Абдуллах сказал: «Кто забылся? Мы уподобляли его Ибрахиму, мир ему»». Похожее передал Абу аль-Ахвас от Абдуллаха.
Аль-А‘маш передал от Абу Суфьяна: «Рассказали мне наши старцы» — и упомянул историю, в которой Умар сказал: «Женщины не способны родить подобного Муазу; если бы не Муаз, погиб бы Умар». Его достоинства весьма многочисленны.
Абу Мусхир сказал: умер в 17 году. Абу Мусхир сказал: я прочитал подобное в книге Абу Убайды ибн Мухаджира, и Са‘ид ибн Абд аль-Азиз говорил, что это верно. Яхья ибн Ма‘ин сказал: умер в 17 или 18 году, добавив, что ему было 34 года. Аль-Вакиди передал от своих людей: умер в 18 году, в возрасте 38 лет. Аль-Вакиди сказал: он был одним из самых красивых людей. В этом году его смерть датировали и другие; также приводились иные версии его возраста. Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а). Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам составителя.
Среди них: то, что все его передатчики — надёжные, и они распределяются между египтянами — это те, кто был до Малика, — мединцем, а именно Маликом, мекканцами — а именно Абу аз-Зубайром и Абу ат-Туфайлем, — и сирийцем — а именно Муазом.
Среди них: его слова «путём чтения ему вслух, причём я слышал», и его слова «формулировка приводится по его версии» — об этом уже говорилось не раз.
Среди них: то, что здесь присутствует передача одного сподвижника от другого сподвижника.
Среди них: то, что Абу ат-Туфайль и Муаз впервые упоминаются в этой книге здесь. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу ат-Туфайля, Амира ибн Уасилы) аль-Лайси аль-Макки, сподвижника (да будет доволен им Аллах), (что Муаз ибн Джабаль) (да будет доволен им Аллах) (сообщил им) то есть Абу ат-Туфайлю и тем, кто был с ним, (что они) то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах) (вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Табука) то есть в тот год, в котором Посланник Аллаха ﷺ совершил поход на Табук, а это девятый год хиджры, в месяце раджаб, и это последний поход, который Пророк ﷺ совершил лично, и он называется «поход трудностей» (Газват аль-‘Усра). А Табук — по форме подобен слову «расул» — название местности.
в Шаме, вблизи Мадьяна; между ним и Мединой четырнадцать переходов. Это слово не склоняется, поскольку является собственным именем и женского рода, либо по причине соответствия глагольной форме. Пророк ﷺ заключил с его жителями мир на условии выплаты джизьи без сражения. Так сказано в «аль-Манхаль», т. 7, с. 59-60.
Его слово («и посланник Аллаха ﷺ объединял полуденную с послеполуденной, а закатную с ночной») — то есть объединение с отсрочкой, заключающееся в том, что он откладывал полуденную молитву до времени послеполуденной, а закатную — до времени ночной. Возможно также, что это было объединение с опережением, если он выступал в путь при зениле солнца, совершая послеполуденную молитву вместе с полуденной в начале её времени, и объединение с отсрочкой, если он выступал до зенита; то же самое говорится о закатной и ночной молитвах.
На это указывает хадис Муаза, который передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, признавший его достоверным (хасан), а Ибн Хиббан и Ибн аль-Каййим признали его достоверным (сахих). Текст его таков: «Пророк ﷺ в походе на Табук, если выступал до того, как солнце склонялось [от зенита], откладывал полуденную молитву, чтобы объединить её с послеполуденной, и совершал их обе вместе; а если выступал после склонения солнца, совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а затем отправлялся в путь. И если он выступал до заката, откладывал закатную молитву, чтобы совершить её вместе с ночной, а если выступал после захода солнца, ускорял ночную молитву, совершая её вместе с закатной».
Его слово («и он отложил молитву однажды») — то есть отложил полуденную молитву однажды (затем вышел) из своего шатра (и совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе) — то есть объединил их во времени второй молитвы,
то есть объединение с отсрочкой. Это разъяснение того, что было изложено обобщённо в его словах: «он объединял...» и так далее, — согласно первому предположению, и толкование части этого — согласно второму. Так сказано в «аль-Манхаль».
(Затем вошёл) в свой шатёр, (затем вышел) из него. В «аль-Манхаль» сказано: смысл этого таков, что он ﷺ находился не в пути, поскольку обычно слово «вход» употребляется применительно к шатру или жилищу, равно как и «выход» — в состоянии остановки на стоянке. Так что смысл его слов «и посланник Аллаха ﷺ объединял полуденную с послеполуденной, а закатную с ночной» — то есть он объединял их во время движения. А смысл слов «и он отложил молитву однажды» и так далее — то, что он объединил их однажды в состоянии остановки, на что указывают слова «затем вошёл, затем вышел». Ибн Абд аль-Барр сказал: это самое ясное доказательство против мнения тех, кто говорил, что объединение допускается только для того, кто спешит в пути. Конец цитаты. «аль-Манхаль», т. 7, с. 60.
Этим хадисом обосновывали своё мнение те, кто считал допустимым объединение полуденной с послеполуденной, а закатной с ночной молитвами безусловно — на Арафате, в Муздалифе и в других местах, независимо от того, спешит человек в пути или нет. Это мнение большинства учёных, и оно правильное, как это было установлено в пятом вопросе предыдущего хадиса. И у Аллаха просим содействия, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Муаза (да будет доволен им Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его.
Он привёл его здесь (587) и в «аль-Кубра» (1563) от Мухаммада ибн Саламы и аль-Хариса ибн Мискина, оба — от Ибн аль-Касима, от Малика, от Абу аз-Зубайра, от Абу ат-Туфайля, от него [Муаза]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его наряду с ним.
Его привели Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Муслим привёл его в «Молитве» от Ахмада ибн Юнуса, от Зухайра ибн Муавии, — и от Яхьи ибн Хабиба ибн Араби, от Халида ибн аль-Хариса, от Курры ибн Халида, — оба от Абу аз-Зубайра, [передавшего] его.
Абу Дауд привёл его в своей книге от аль- Канаби, от Малика, от Абу аз-Зубайра, подобным образом, и от Язида ибн Халида ар-Рамли, от аль-Муфаддаля ибн Фадаля и аль-Лейса ибн Саада, оба от Хишама ибн Саада, от Абу аз-Зубайра, [передавшего] его.
Ибн Маджа привёл его в своей книге от Али ибн Мухаммада, от Вакиа, от Суфьяна, от Абу аз-Зубайра, [передавшего] его. Его также привели Малик в «аль-Муватта», Ахмад в своём «Мусанаде», Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Байхаки.
Остальные вопросы были рассмотрены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько я в силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.