3 - (Абу Муавия ан-Наха‘и) — Амр ибн Абдуллах ибн Вахб аль-Куфи, надёжный (сика), из шестого разряда.
Говорят также: Абу Сулейман. Ибн Ма‘ин сказал: «надёжный». Абу Зур‘а сказал: «нет в нём вреда». Абу Хатим сказал: «надёжный, хадис его хорош». Он также сказал: «Зайд ибн аль-Хубаб допустил ошибку, сказав: Амр ибн Вахб ибн Абдуллах», то есть переставил порядок [имён]. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Хадисы от него приводили аль-Бухари, автор [настоящего труда] и Ибн Маджа.
4 - (Абу Амр аш-Шайбани).
5 - (Абдуллах ибн Мас‘уд).
Оба они упоминались в предыдущем иснаде.
Равным образом разбор хадиса и все связанные с ним вопросы уже разъяснены выше, так что обратись к сказанному там. Успех — от Аллаха, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
612 - Передали нам Яхья ибн Хаким и Амр ибн Язид, они сказали: рассказал нам Ибн Абу Ади со слов Шу‘бы, со слов Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от своего отца: он был в мечети Амра ибн Шурахбиля, и было возвещено о начале молитвы, и люди стали ждать его. Тогда он сказал: «Я совершал молитву витр». [Мухаммад ибн аль-Мунташир] сказал: и был спрошен Абдуллах: «Есть ли витр после азана?» Он ответил: «Да, и после икамы». И он рассказал от Пророка ﷺ, что тот проспал молитву, так что взошло солнце, а затем совершил её. Данная формулировка — от Яхьи.
Передатчики иснада: восемь
1 - (Яхья ибн Хаким) аль-Мукаввим — с удвоенным «вав» с касрой, — его также называют аль-Мукавими, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник, автор сочинений, умер в 256 году, из десятого разряда.
Абу Дауд сказал: «он был точным хафизом». Ан-Насаи сказал: «надёжный хафиз». Абу Уруба сказал: «я не видел в Басре более достоверного [передатчика], чем Абу Муса и Яхья ибн Хаким», и Яхья ибн Хаким был благочестивым подвижником. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «он был из числа тех, кто собирал и составлял сочинения». Масляма сказал: «басриец, надёжный». От него передавали Абу Дауд, автор [настоящего труда] и Ибн Маджа.
2 - (Амр ибн Язид), Абу Бурайд аль-Джарми аль-Басри, правдивый (садук), из одиннадцатого разряда. Хадисы от него приводил ан-Насаи. Упоминался ранее в 100/130.
3 - (Ибн Абу Ади) — Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Ади, иногда его возводят к его деду, а говорят также, что он [сам] — Ибрахим, Абу Амр аль-Басри, надёжный, умер в 194 году согласно достоверному мнению, из девятого разряда. Хадисы от него приводит группа авторов [сборников]. Упоминался ранее в 122/175.
(Абу Бурайд — уменьшительная форма от «Бурд» с буквой «ба».)
4 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж — великий имам, точный, доказательный (худжжа), из седьмого разряда. Упоминался ранее в 24/26.
5 - (Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Мунташир) ибн аль-Аджда‘ аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, из пятого разряда. Хадисы от него приводит группа авторов. Упоминался ранее в 417.
6 - (Мухаммад ибн аль-Мунташир) аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, из четвёртого разряда. Хадисы от него приводит группа авторов. Упоминался ранее в 417.
7 - (Амр ибн Шурахбиль) аль-Хамдани, Абу Майсара аль-Куфи, надёжный, благочестивый подвижник, застал доисламскую и исламскую эпохи (мухадрам), умер в 63 году. Хадисы от него приводили аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упоминался ранее в 180/285.
8 - (Абдуллах ибн Мас‘уд) (да будет доволен им Аллах) — упоминался недавно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот хадис относится к передаваемым через семерых передатчиков у автора [настоящего труда], и все его передатчики надёжны, причём часть из них — басрийцы, а именно те, кто вплоть до Шу‘бы, а остальные — куфийцы. В нём также присутствуют трое таби‘инов, которые передают друг от друга: Ибрахим, его отец и Амр ибн Шурахбиль. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Мухаммад ибн аль-Мунташир) аль-Хамдани — «он был в мечети Амра ибн Шурахбиля» — с «шин» с даммой, «ра» с фатхой и сукуном на «ха».
«и было возвещено о начале молитвы» — по-видимому, речь о молитве на заре (субх). «И люди стали ждать его» — то есть начали ждать Амра, поскольку он был их имамом. «Тогда он сказал», извиняясь за своё опоздание: «Я совершал молитву витр» — то есть совершал молитву витр.
В этом содержится указание на то, что если имам задерживается, ему следует разъяснить людям причину своей задержки, чтобы его не обвинили в небрежности.
(Он сказал) — то есть Амр — «и был спрошен Абдуллах» ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): «Есть ли витр после азана?» — то есть: восполняется ли витр после азана на утреннюю молитву? «Он ответил: да, и после икамы» — он хочет сказать, что молитва не отменяется с истечением её времени, но восполняется. Далее, если утверждать, что восполнение (када) касается только предписанных молитв, то этот хадис становится доводом на обязательность витра по мнению Абдуллаха, а если нет, то не является таковым. Так сказал ас-Синди.
Составитель [настоящего труда] сказал: в этом утверждении есть изъян, поскольку восполнение не ограничивается только обязательными молитвами, — восполняются и добровольные молитвы, как, например, восполнение Пророком ﷺ двух рак‘атов после полуденной молитвы после [молитвы] аср, и восполнение им двух рак‘атов утренней молитвы после восхода солнца, а также его слова ﷺ: «Кто проспал свой [ночной] распорядок чтения [Корана] или часть его, а затем прочитал его между утренней и полуденной молитвами, тому будет записано, как если бы он прочитал его ночью», — этот хадис приведён далее под номером (1790), — и прочие доводы, указывающие на то, что восполнение не ограничено обязательными молитвами.
Предпочтительное мнение (раджих) — что витр не обязателен, как это уже было разъяснено при разборе хадиса «Пять молитв предписал Аллах Своим рабам…» (461). Вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И он рассказал) — Абдуллах — «от Пророка ﷺ, что тот проспал молитву» — то есть утреннюю молитву.
«так что взошло солнце, а затем совершил её» — в этом содержится указание на то, что тому, кто проспал молитву, так что её время истекло, а затем проснулся, следует совершить эту молитву. И это не ограничивается обязательной молитвой, но касается и добровольных, подобно молитвам-суннам, как об этом будет сказано в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(Данная формулировка — от Яхьи) — то есть эта формулировка, которую он привёл, принадлежит его наставнику Яхье ибн Хакиму, а другой его наставник, Амр ибн Язид, передал этот хадис по смыслу. Успех — от Аллаха Всевышнего.
Замечания:
Первое: этот хадис не соответствует упомянутой главе, поскольку в нём не говорится о достоинстве совершения молитвы в её время. В «аль-Кубра» для него дано отдельное заглавие: «Глава о том, кто проспал молитву». По-видимому, некоторые из копировавших рукопись исключили это [заглавие] из «аль-Муджтаба». И Аллах знает лучше.
Второе: этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), передаваемый через Амра ибн Шурахбиля от него, достоверен, и это один из его отдельных [хадисов] (афрад). Он приведён здесь (612) от Яхьи ибн Хакима и Амра ибн Язида, оба — от Ибн Абу Ади, от Шу‘бы, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, от него [Мухаммада ибн аль-Мунташира], от Амра, от него [Ибн Мас‘уда]. А в «аль-Кубра» (1581) — только от Амра ибн Язида.
Третье: шейх аль-Албани упомянул в «Сахих ан-Насаи» относительно этого хадиса, что его иснад достоверен, если Мухаммад ибн аль-Мунташир слышал [хадисы] от Ибн Мас‘уда, а история о сне достоверна. Конец цитаты. Т. 1, с. 132.
Составитель [настоящего труда] сказал: сказанное им основано на том, что местоимение в словах «ждут его» и «я совершал витр» относится к Мухаммаду ибн аль-Мунташиру, но это неверно, — оно относится к Амру ибн Шурахбилю, как было разъяснено выше при разборе хадиса. Это разъяснил хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в своей «Тухфе», приведя этот хадис в биографии Амра ибн Шурахбиля от Ибн Мас‘уда, и Ибн Хаджар не оспорил это в «ан-Нукат». Таким образом, этот [хадис] достоверен и непрерывен (муттасиль) в передаче Амра ибн Шурахбиля от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Обрати на это внимание. И Аллах знает лучше.
Я не хочу ничего, кроме исправления [дела] в той мере, в какой я способен, и успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.