«в своё время», то есть молитва завтрашнего дня. Это и есть правильная передача, и именно это подразумевается, а Халид ибн Шумайр передал её от Абдуллаха ибн Рабаха как ошибку. Конец того, что в «Аль-Марифа», т. 2, с. 89–90, вкратце.
И сказал в «Ас-Сунан аль-кубра»: сказал Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари: за ним не следуют в его словах: «кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит, а на завтра — в её время». Конец, т. 2, с. 217.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: из всего этого стало ясно, что правильный смысл хадиса таков: тому, кто пропустил молитву, следует совершить её, как только он вспомнит; а когда наступит её время на следующий день, ему следует совершить эту (следующую) молитву в её время, и не переносить её на то время, в которое он совершил пропущенную молитву, и не рекомендуется ему совершать её (пропущенную) повторно; и что местоимение в его словах «пусть совершит её в своё время» относится к молитве завтрашнего дня, а не к забытой молитве; и что риваят Халида ибн Шумайра — ошибочен. Исходя из этого, у составителя нет доказательства для того, что он озаглавил (главу так), пусть это будет учтено. И Аллах знает лучше.
Остальные вопросы, касающиеся хадиса, ясны из того, что было сказано выше. И от Аллаха — успех, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
618 — Сообщил нам Абд аль-Аля ибн Василь ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Йаля, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исхак от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если ты забыл молитву, то соверши её, когда вспомнишь, ибо Аллах Всевышний говорит: «И совершай молитву для поминания Меня» [Та Ха: 14]».
Абд аль-Аля сказал: рассказал нам это Йаля вкратце.
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Абд аль-Аля ибн Василь ибн Абд аль-Аля) аль-Асади аль-Куфи, надёжный (сика), из старших [10].
Абу Хатим сказал: правдив (садук). Ан-Насаи сказал: надёжен. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Аль-Хаким передал от ад-Даракутни: надёжен. Мутайн сказал: умер в 247 году. От него передавали ат-Тирмизи и составитель.
2 — (Йаля) ибн Убайд ибн Абу Умайя аль-Куфи, Абу Йусуф ат-Танафиси, надёжен, кроме его передач от ас-Саури, в которых есть слабость; умер в возрасте с небольшим после двадцати с чем-то лет по хиджре, будучи 90 лет от роду, из старших [9], от него передавала вся группа (аль-джамаа), ранее упомянут в 105/140.
3 — (Мухаммад ибн Исхак) ибн Йасар, Абу Бакр аль-Мутталиби, вольноотпущенник их рода, аль-Мадани, переселившийся в Ирак, имам в области походов (магази), правдив (садук), практиковал тадлис, обвинялся в кадаризме и шиизме, умер в 150 году, из младших [5], от него передавала вся группа, ранее упомянут в 480.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр, имам, довод (худжа), хафиз, аль-Мадани, из [4], от него передавала вся группа, ранее упомянут в 1/1.
5 — (Саид) ибн аль-Мусайиб ибн Хазн аль-Махзуми аль-Мадани, надёжен, твёрд (сабит), знаток фикха, умер в 94 году, из старших [3], от него передавала вся группа, ранее упомянут в 9/9.
6 — (Абу Хурайра) великий сподвижник (да будет доволен им Аллах), ранее упомянут в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к шестизвенным (судасийат) хадисам составителя, и что все его передатчики надёжны, и с ними согласны (все составители сборников), кроме его шейха, которого он передаёт единолично, а также ат-Тирмизи; и что они все мединцы, кроме его шейха и Йали, которые куфийцы; и что в нём три таби‘ина, передающие один от другого: Ибн Исхак, аз-Зухри и Ибн аль-Мусайиб; и что в нём Абу Хурайра — один из семи наиболее передававших (аль-муксирин), передавший 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если ты забыл молитву, то соверши её, когда вспомнишь) эту молитву. (Ибо Аллах Всевышний) — «фа» здесь указывает на причину, то есть потому что Аллах Всевышний (говорит: «И совершай молитву для поминания Меня» [Та Ха: 14]) — с присоединением к «йа» первого лица; это известное чтение, но по внешнему смыслу оно не вполне соответствует цели, поэтому некоторые толковали это так, что смысл — «во время поминания моей молитвы», при опущении определяемого слова (мудаф); либо же под «поминанием», присоединённым к Аллаху Всевышнему, подразумевается поминание молитвы, поскольку поминание молитвы ведёт к её совершению, а это в свою очередь ведёт к поминанию Аллаха Всевышнего в ней; так что время поминания молитвы становится как бы временем поминания Аллаха Всевышнего, и поэтому было сказано, в значении «совершай молитву для её поминания», — «для поминания Аллаха».
В некоторых списках — (лиль-зикра) — с предлогом «ля», затем определённым артиклем «ль», и с конечным укороченным алифом; это редкое (шазз) чтение, но оно более соответствует цели, и оно согласуется с тем, что последует далее: «я спросил аз-Зухри: так ли читал это Посланник ﷺ?» Он сказал: «да». И Аллах знает лучше. Сказал ас-Синди.
И сказал в «Аль-Фатх»: разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под словами «для поминания Меня»: одни сказали — смысл в том, чтобы поминать Меня в ней; другие сказали — чтобы Я упомянул тебя похвалой; третьи сказали — когда ты вспомнишь её, то есть ради Моего напоминания тебе о ней, и это подтверждается чтением того, кто прочитал: (лиль-зикра). Ан-Наха‘и сказал: «ля» здесь для обозначения времени (зарф), то есть «когда ты вспомнил Меня», то есть когда ты вспомнил о Моём повелении после того, как забыл; и было сказано: не упоминай в ней никого, кроме Меня; и было сказано: в благодарность за поминание Меня; и было сказано: под словом «поминание Меня» подразумевается поминание Моего повеления; и было сказано: смысл в том, что если помянута молитва, то тем самым помянут Я, ибо молитва — это поклонение Аллаху, и поэтому, когда она помянута, помянут Тот, кому поклоняются, — как если бы имелось в виду «для поминания молитвы».
И сказал ат-Турбушти: правильнее устремиться к такому толкованию, которое согласуется с аятом и хадисом; и как будто смысл — «совершай молитву для её поминания», потому что, когда он помянет её, он помянет Аллаха Всевышнего; либо же следует предположить опущенное определяемое слово, то есть «для поминания Моей молитвы»; либо же местоимение в нём поставлено на место молитвы из уважения к ней. Конец.