Хадис Абу Хурайры и других не подтверждает всё это [дополнение], ибо его слова: «затем сообщил нам о том, что будет» — и далее, не встречаются в хадисе никого иного.
В целом же хадис достоверен в том, что сказал шейх, кроме последней его части, относительно которой есть сомнение — так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второе: в хадисе [содержится ряд] полезных сведений:
Среди них — то, ради чего составитель озаглавил главу, а именно описание порядка восполнения пропущенных молитв, а именно, что оно не отличается от исполнения молитвы в срок: произносится азан и икама, совершаются сунна-молитвы, и что в этом случае предписывается совершать молитву джамаатом (группой).
Среди них — дозволенность передвижения (ас-сура) ночью.
Среди них — допустимость сна вблизи времени молитвы для того, у кого есть кто-то, кто его разбудит, как это разъясняется в других риваятах.
Среди них — чудо Пророка ﷺ, поскольку Аллах открыл ему то, что будет происходить до наступления Часа, и он сообщил об этом своим сподвижникам.
А Аллах знает лучше, и от Него содействие, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
622 — Сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: передал нам Абдуллах, от Хишама ад-Даставаи, от Абу аз-Зубайра, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Абу Убайды ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и нас удержали от молитвы зухр, аср, магриб и иша, и это было для меня тяжело, и я сказал себе: мы ведь с Посланником Аллаха ﷺ и на пути Аллаха. И повелел Посланник Аллаха ﷺ Билялу, и тот произнёс икаму, и он совершил с нами зухр, затем произнёс икаму, и совершил с нами аср, затем произнёс икаму, и совершил с нами магриб, затем произнёс икаму, и совершил с нами иша. Затем он обошёл нас и сказал: «Нет на земле группы людей, которые поминали бы Аллаха ﷻ, кроме вас»».
Лица иснада: семь
1 — (Сувайд ибн Наср) аль-Марвази, передающий от Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика), из [10-го разряда], упомянут ранее в 45/55.
2 — (Абдуллах) ибн аль-Мубарак аль-Марвази, имам, безупречный, твёрдый в передаче, из [8-го разряда], упомянут ранее в 32/36.
3 — (Хишам ад-Даставаи) ибн Абу Абдуллах Санбар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, обвинялся в приверженности кадаритскому учению, умер в 154 году, из старших представителей [7-го разряда]; передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а); упомянут ранее в 42/47.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, правдивый (садук), из [4-го разряда], упомянут ранее в 31/33.
5 — (Нафи‘ ибн Джубайр ибн Мут‘им) ан-Наувфали, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, достойный, умер в 99 году, из [3-го разряда]; передавали от него все составители сборников; упомянут ранее в 96/124.
6 — (Абу Убайда ибн Абдуллах) ибн Мас‘уд аль-Хузали, известен по своей кунье, и наиболее известно, что у него нет иного имени, кроме неё; говорят также, что его имя — Амир; куфиец, надёжный, из старших представителей [3-го разряда]; и предпочтительным является мнение, что его слышание от отца не подтверждается достоверно.
Шу‘ба сказал, передавая от Амра ибн Мурры: «Я спросил Абу Убайду: помнишь ли ты что-либо от Абдуллаха [ибн Мас‘уда]?» Он ответил: «Нет».
Аль-Муфаддаль аль-Галаби передал от Ахмада: «Они отдавали предпочтение Абу Убайде над Абд ар-Рахманом».
Ат-Тирмизи сказал: «Его имя неизвестно, и он не слышал от своего отца ничего».
Шу‘ба передал от Амра ибн Мурры: «Пропали Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла, Абдуллах ибн Шаддад и Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Мас‘уд в ночь Диджиль», и это было в 81 году, а по другой версии — в 83 году.
Ибн Хиббан упомянул его в «Сика» и сказал: «Он не слышал от своего отца ничего».
Абу Хатим сказал в «Марасиль»: «Я спросил своего отца: слышал ли Абу Убайда от своего отца?» Он ответил: «Говорят, что слышал». Я сказал: «Но Абд аль-Вахид ибн Зияд передаёт от Абу Малика аль-Ашджа‘и, от Абдуллаха ибн Абу Хинда, от Абу Убайды, который сказал: «Я вышел с отцом на утреннюю молитву, и он сказал: не знаю, что это»». И я не знаю, кто такой Абдуллах ибн Абу Хинд».
Ат-Тирмизи сказал в «Аль-Иляль аль-кабир»: «Я спросил Мухаммада: как имя Абу Убайды?» И он не узнал его имени и сказал: «Он много ошибается».
Ад-Даракутни сказал: «Абу Убайда лучше знает хадис своего отца, чем Ханиф Малик и подобные ему».
Салих ибн Ахмад сказал: передал нам Ибн аль-Мадини, передал нам Салм ибн Кутайба, сказал: «Я сказал Шу‘бе: Усман аль-Бурри передал нам от Абу Исхака, что тот слышал от Абу Убайды, что тот слышал от Ибн Мас‘уда». Он сказал: «Ох!» — Абу Убайде было семь лет, — и стал бить себя по лбу».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Это доказательство, основанное на том, что ему было семь лет, для утверждения, что он не слышал от своего отца, не является убедительным, но передающий этот хадис — Усман — слабый (да‘иф). А Аллах знает лучше». Конец цитаты.
Передавали от него четверо [составителей сборников].
7 — (Абдуллах ибн Мас‘уд) аль-Хузали, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 35/39. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них — то, что он относится к «семизвенным» (сюбаий), и что все его передатчики надёжны, и что среди них есть марвазийцы — это его шейх и Абдуллах, — и басриец — это Хишам, — и меккиец — это Абу аз-Зубайр, — и мадинец — это Нафи‘, — и куфийцы — это Абу Убайда и его отец. И в нём три представителя из числа последователей (табиин), которые передают один от другого: Абу аз-Зубайр, Нафи‘ и Абу Убайда. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абдуллаха ибн Мас‘уда) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ»), то есть в день [битвы у] Рва (аль-Хандак), ибо в риваяте составителя, который приведён далее (662): «Многобожники отвлекли Посланника Аллаха ﷺ от четырёх молитв в день Рва», — с добавлением в риваяте ат-Тирмизи: «...пока не прошла та часть ночи, которую пожелал Аллах...» — и далее хадис.
(И нас удержали) — в форме страдательного залога, то есть многобожники не дали нам (совершить) молитвы зухр, аср, магриб и иша, — а в риваяте, приведённой далее (622): «от четырёх молитв». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «В словах «четыре молитвы» есть некоторая вольность выражения, поскольку молитва иша ещё не была пропущена [на тот момент]».
В риваяте Джабира у двух шейхов [аль-Бухари и Муслима] сообщается, что пропущенной была молитва аср. Учёные разошлись во мнениях о том, как согласовать эти сведения. Аль-Йа‘мури сказал: «Некоторые люди предпочли то, что содержится в двух «Сахихах», и об этом прямо высказался Ибн аль-Араби, сказавший: достоверно, что молитва, от которой их отвлекли, была одна — это аср».
Хафиз сказал: «Этому подтверждением служит хадис Али у Муслима: «Они отвлекли нас от средней молитвы — молитвы аср»». Он сказал: «А некоторые совместили эти сведения тем, что битва у Рва продолжалась несколько дней, так что это происходило в разное время в разные дни», — и сказал: «И это предпочтительнее». Конец цитаты из «Фатх», том 2, стр. 83.
Это подтверждается, как сказал хафиз, тем, что в этом риваяте Ибн Мас‘уда упомянуто, что восполнение произошло после выхода времени магриба, а в риваяте Джабира — что это произошло сразу после захода солнца, что указывает на то, что это были два разных случая.
Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: (И это было для меня тяжело, и я сказал себе: мы ведь с Посланником Аллаха ﷺ и на пути Аллаха), то есть в джихаде. Ибн аль-Асир сказал: «В хадисах неоднократно упоминаются выражения «путь Аллаха» и «сын пути» (ибн ас-сабиль), а слово «сабиль» (путь) в своей основе означает дорогу, и женский род в нём преобладает». Он сказал: «Путь Аллаха» — понятие общее, охватывающее любое искреннее деяние, посредством которого человек следует по пути приближения к Аллаху Всевышнему через исполнение обязательных предписаний, дополнительных деяний и различных видов добровольного служения. Но когда это выражение употребляется без уточнения, оно чаще всего относится к джихаду, так что из-за частого употребления стало казаться, будто оно ограничено только им. А что касается «сына пути» (ибн ас-сабиль), то это — часто путешествующий человек, названный «сыном» пути из-за постоянного пребывания на нём». Конец цитаты из «Нихая», том 2, стр. 338-339.
(И повелел Посланник Аллаха ﷺ Билялу, и тот произнёс икаму), то есть после азана, — ибо в риваяте, приведённой далее (662): «И повелел он Билялу, и тот произнёс азан, затем произнёс икаму...» — и далее хадис. (И он совершил с нами зухр) — в этом [указание на] дозволенность совершения джамаатом восполняемых молитв, (затем произнёс икаму, и совершил с нами аср, затем произнёс икаму, и совершил с нами магриб, затем произнёс икаму, и совершил с нами иша) — в этом [указание на] предписанность произнесения икамы для каждой из восполняемых молитв, и в этом также довод на то, что восполняемые молитвы совершаются в порядке их следования, одна за другой, и это [обязательно] по мнению большинства [учёных], в отличие от аш-Шафи‘и, и подробное разъяснение этого вопроса последует далее в соответствующих разделах, если пожелает Аллах Всевышний.
(Затем он обходил нас) — то есть Пророк ﷺ обходил присутствующих сподвижников (и сказал: нет на земле группы [عصابة]) — с кясрой [под «айн»], подобно «‘усба» с даммой над «айн» и сукуном над «сад», — это группа людей, коней или птиц числом от десяти до сорока. Так разъяснено в «Камусе». А в «Мисбахе» сказано: «‘исаба» — это группа людей, коней или птиц. Конец цитаты. Я говорю: и это [значение] здесь наиболее подходящее.
(Которая помнила бы Аллаха ﷿, кроме вас) — с рафа‘, [это слово] является хабаром (сказуемым) к «‘исаба». А сказал он это, обрадовав их и напомнив им о той милости, которой Аллах их наделил, выделив их поминанием Его Всевышнего среди прочих людей, а также облегчив им ту тяжесть, что постигла их из-за упущения этих молитв, — ведь то, что случилось с ними в связи с их упущением, не было по их нерадивости, а было из-за того, что они были заняты джихадом на пути Аллаха Всевышнего, и не следовало им из-за этого унывать душой. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
В этом хадисе Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) есть разрыв (инкита‘), поскольку Абу Убайда не слышал от него [напрямую], однако его подтверждает хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который приведён далее под номером (661), так что он достоверен (сахих).
Второй вопрос: о местах его упоминания у автора.
Здесь (622) он приведён от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Хишама ад-Дастувани, от Абу аз-Зубайра, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Абу Убайды, от него.
И в (662) — от Ханнада, от Хушайма ибн Бушайра, от Абу аз-Зубайра, тем же путём.
И в (663) — от аль-Касима ибн Закарии ибн Динара, от Хусайна ибн Али, от Заиды, от Са‘ида ибн Абу Аруба, от Хишама ад-Дастувани, тем же путём. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: кто ещё привёл этот хадис.
Привёл его ат-Тирмизи в «Книге молитвы» от Ханнада ибн ас-Сарри, от Хушайма, тем же путём.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего автор поместил заглавие к этой главе, а именно разъяснение способа восполнения упущенной молитвы, что ясно из хадиса.
Из них: обязательность восполнения молитвы, если она была упущена по причине занятости, даже если эта занятость была религиозной, как джихад на пути Аллаха.
Из них: узаконенность порядка (тартиб) между упущенными молитвами — обязателен он или нет? Разъяснение этого будет далее, в следующем вопросе.
Из них: узаконенность азана и икамы для первой из упущенных молитв, и достаточность икамы для остальных.
Из них: узаконенность совместной молитвы (джама‘а) при восполнении упущенных молитв, и на этом сошлось большинство учёных, кроме аль-Лейса, — при этом он допускал совместное совершение пятничной молитвы (джум‘а), если она была упущена, — так сказано в «Фатхе».
Из них: то, что было присуще Пророку ﷺ в его прекрасном обхождении со своими сподвижниками, — ведь он увидел, что они горюют об упущении этих молитв, и встал, напоминая им о той милости, которой Аллах их наделил, — поминании Его Всевышнего, — среди прочих людей, и о том, что упущение это было не по причине их нерадивости, а по причине их занятости противником. И Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно порядка между восполняемыми (када) и совершаемыми в срок (ада) молитвами.
Абу Ханифа, Малик, аль-Лейс, аз-Зухри, ан-Нах‘и и Раби‘а говорили об обязательности предшествования упущенной молитвы, при разногласии между ними [в деталях]. А аш-Шафии, аль-Хади и аль-Касим сказали, что это не обязательно. Первые приводили в доказательство хадис главы и другие хадисы. Аш-Шаукани сказал: доказательство этим не устанавливается в полной мере, ибо само по себе действие [Пророка] не указывает на обязательность. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: если только не привести в доказательство общий смысл слов Пророка ﷺ: «Молитесь, как вы видели меня молящимся», — тогда доказательство усиливается. Он сказал: и на это опирались шафииты в делах, отличных от данного. Конец цитаты. Аш-Шаукани сказал: сторонники обязательности приводили ещё довод, что временные рамки восполняемой молитвы по времени поминания её [в шариате] уже, чем временные рамки совершаемой в срок, а значит обязательно предшествование тому, чьи временные рамки уже.
Подобно этому — порядок между самими упущенными молитвами: об его обязательности говорили Зейд ибн Али, ан-Насир и Абу Ханифа. А аш-Шафии, аль-Хади и имам Яхья сказали, что он не обязателен. Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: и это — очевидное [мнение], ибо само по себе действие не указывает на обязательность, если только не привести в доказательство общий смысл слов Пророка ﷺ: «Молитесь, как вы видели меня молящимся», — но это доказательство не свободно от примеси возражения и противодействия. Конец цитаты из «Найль», том 2, стр. 91-92.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что представляется мне более весомым, — это обязательность порядка, будь то между молитвой, совершаемой в срок, и упущенной, либо между самими упущенными молитвами, по нескольким причинам:
Первая: действие Пророка ﷺ, ибо от него не передано иного, кроме порядка.
Вторая: его слова ﷺ: «Молитесь, как вы видели меня молящимся».
Третья: то, что изначально они были предписаны в упорядоченном виде, и не найдено довода, противоречащего этой основе, поэтому необходимо придерживаться этого.
Итог таков, что совокупность этих обстоятельств указывает на обязательность порядка. А что до тех, кто говорит о его необязательности, то у них нет весомого доказательства, противоречащего тому, что мы упомянули, поэтому их мнению не следует придавать значения. Прозрей же. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос: о разногласии учёных относительно того, кто вспомнил об упущенной молитве, находясь в другой [молитве].
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись учёные относительно человека, который находится в молитве и вспоминает, что на нём есть молитва, предшествующая ей. Одна группа сказала: испорчена его молитва, в которой он находится, и он должен совершить ту, которую вспомнил, затем ту, в которой он был. Таково мнение ан-Нах‘и, аз-Зухри, Раби‘и и Яхьи ибн Са‘ида. Аль-Авза‘и сказал: если он вошёл с имамом в молитву аср и вспомнил зухр, то он делает свою молитву с ним добровольной (субха), затем молится зухр, затем молится аср.
А другая группа сказала: он молится ту молитву, в которую вошёл, затем восполняет упущенную, и не должен переделывать ту молитву, которую совершил, вспомнив об упущенной. Таково мнение Тавуса, аль-Хасана аль-Басри, и на этом сошлись аш-Шафии и Абу Саур.
Есть и третье мнение, высказанное аль-Хакамом и Хаммадом: они сказали, что если он вспомнил об этом до того, как произнёс ташаххуд или отсидел время ташаххуда, то он оставляет эту молитву и возвращается к той, а если вспомнил после этого, то засчитывает эту молитву и возвращается к той. И достоверно передано от Ибн Умара, что он сказал: кто забыл молитву и не вспомнил о ней, кроме как находясь позади имама, то пусть, когда имам произнесёт таслим, совершит забытую молитву, а затем совершит после этого другую молитву. На этом сошлись Малик ибн Анас, аль-Лейс ибн Са‘д и Яхья ибн Абдуллах ибн Салим.
А от Ахмада и Исхака передано, что они сказали: если у него была упущена зухр, а он с имамом в аср, и он вспомнил об этом, то он доводит [молитву] до конца, а затем повторяет её. И упомянул Ибн аль-Мунзир, что сторонники [ханафитского] мазхаба различали между тем, составляют ли упущенные молитвы шесть или менее того, говоря об обязательности порядка при меньшем числе, но не при большем, а затем он возразил им и предпочёл [мнение] о том, что молитва не аннулируется в любом случае.
Смотри «аль-Авсат», том 2, стр. 416-419.
Составитель говорит: то, что представляется мне более весомым — а Аллах знает лучше — это обязательность порядка безусловно, по доводам, которые мы упомянули в пятом вопросе, но если он забыл и вошёл в...