И второе: у него было два состояния: в одном сердце его спало, и этот случай пришёлся на него; во втором — не спало, и это преобладающее из его состояний. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Это толкование слабое, а правильное, на которое опираются, — первое». Конец цитаты из «Шарх Муслим», т. 5, с. 183–184.
Примечание:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан по пути Йазида ибн Кайсана; его вывел Муслим в «Молитве» от Мухаммада ибн Хатима и Йакуба ад-Даваракы, оба — от Йахьи ибн Саида, от Йазида ибн Кайсана, от Абу Хазима, от него. И привёл его составитель здесь (623) и в «Кубра» (1558) от Йакуба ад-Даваракы. Аллах знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
624 — Сообщил нам Абу Асим Хушайш ибн Асрам, сказал: рассказал нам Йахья ибн Хассан, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Амра ибн Динара, от Нафи‘а ибн Джубайра, от его отца: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто будет охранять нас в эту ночь, чтобы мы не заспали утреннюю молитву?» Биляль сказал: «Я». И он повернулся лицом к месту восхода солнца, и на уши их было наложено (оцепенение), пока не разбудил их жар солнца. Тогда он сказал: «Совершите омовение». Затем Биляль произнёс азан, и (Пророк) совершил два рак‘ата, и они совершили два рак‘ата рассветной (сунны), затем совершили утреннюю молитву.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Асим, Хушайш) ибн Асрам ибн аль-Асвад ан-Насаи, надёжный, хафиз, умер в 253 году, из [11-го поколения]; передавали от него Абу Дауд и ан-Насаи, упомянут ранее в (590).
2 — (Йахья ибн Хассан) ибн Хаййан, Абу Закария, ат-Тиннисий — с кясрой на второй букве и удвоенным «нун», с сукуном на «я», затем «сын» — из жителей Басры, надёжный, из [9-го поколения].
Абдуллах ибн Ахмад сказал со слов своего отца: «Надёжный, праведный человек». Аль-Асрам передал от Ахмада: «Надёжный, знаток хадиса». Аль-Иджли сказал: «Был надёжным, надёжно хранимым, знающим хадис». Абу Хатим сказал: «Праведный по хадису». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Марван ибн Мухаммад сказал: «Мы не умели искать хадис хорошо, пока не прибыл к нам Йахья ибн Хассан».
Аль-Баззар и Мутайн признали его надёжным. Ибн Йунус сказал: «Был надёжным, с хорошим хадисом, составил книги и передавал по ним, умер в Египте в 208 году». Так же сказал аль-Бухари со слов аль-Хасана аль-Джазари, и в этом (годе смерти) его упомянула группа (учёных); сказано также, что умер в 207 году. Духайм сказал: «Родился в (144) году». Передавала от него вся группа (авторов шести сборников), кроме Ибн Маджа.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар аль-Басри, Абу Салама, надёжный, благочестивый, самый крепкий из людей в передаче от Сабита, память его ослабла в конце жизни, умер в 167 году, из старших [8-го поколения]; передавал от него аль-Бухари через та‘лик, Муслим и четверо (авторов сунан), упомянут ранее в 181/288.
4 — (Амр ибн Динар) Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, вольноотпущенник их, мекканец, надёжный, крепкий, умер в 126 году, из [4-го поколения]; передавала от него вся группа, упомянут ранее в 112/154.
5 — (Нафи‘ ибн Джубайр) ибн Мут‘им ан-Науфали, мединец, надёжный, достойный, умер в 99 году, из [3-го поколения]; упомянут ранее в 96/124.
6 — (Джубайр) ибн Мут‘им ибн Ади ибн Науфаль ибн Абд Манаф, курайшит из ан-Науфаль, сподвижник, знаток родословий, умер в 58 или 59 году; передавала от него вся группа, упомянут ранее в 158/250. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них то, что он относится к его шестизвенным (иснадам), что все его передатчики надёжны, и что они распределяются между насаийцем — это его шейх, тиннисийцем — это Йахья, басрийцем — это Хаммад, мекканцем — это Амр, и двумя мединцами — это Джубайр и его отец. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Нафи‘а ибн Джубайра, от его отца) Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах): (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто») — вопросительное слово, начало предложения, сказуемым которого служит фраза «будет охранять нас» (يكلؤنا) — из глаголов породы «нафа‘а». Аль-Файюми сказал: «كَلأهُ اللهُ يَكْلَؤُهُ» — с хамзой, с двумя фатхами, «كِلاءةً» — с кясрой и долготой: означает «охранил его»; допускается и облегчённая форма, тогда говорят «كَلَيْتُهُ أكْلاهُ» и «كِليتُهُ أكْلاهُ» — из глаголов породы «та‘иба», это язык курайшитов, однако они чаще говорили «مَكْلُوٌّ» с «вав», чем «مَكْلِيٌّ» с «я».
(«эту ночь») — в форме винительного падежа как обстоятельство времени, связанное с «будет охранять».
(«чтобы мы не заспали») — из глаголов породы «насара»: «رَقْدًا», «رُقادًا», «رُقودًا» — означает «спал», будь то ночью или днём; некоторые ограничивают это сном ночью, но первое — верно, как сказал аль-Файюми.
Ас-Синди сказал: «Чтобы мы не заспали» — это самостоятельное предложение, стоящее в позиции обоснования причины. А в «Аз-Захр» сказано: Абу аль-Бака сказал: подразумевается «чтобы не заспали мы», и когда были опущены «лям» и «ан», глагол стал в форме именительного падежа настояще-будущего времени; допускается также читать его в форме винительного падежа как ответ на вопрос, с опущением «фа»; допускается также, что это стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть «охраняй нас, не спящих», и это будет предполагаемым обстоятельством, то есть «охраняй нас, доводя нас до нашего пробуждения во время рассвета». Конец цитаты.
(«от утренней молитвы») — связано с «заспали».
(«Биляль сказал») ибн Рабах, муэдзин (да будет доволен им Аллах): («Я») — начало предложения, сказуемое которого опущено, поскольку на него указывает вопросительное слово, как сказано в «Хуляса»:
«И опущение того, что известно, допустимо, подобно тому, как ты говоришь: «Зейд» после «кто у вас есть?»»
То есть: «Я буду охранять вас».
(«И повернулся») то есть Биляль обратился лицом в сторону («места восхода солнца») — «матла‘» с фатхой или кясрой на «лям»: место восхода. И сделал он это именно так из стремления сохранить начало времени (молитвы).
(«и было наложено на уши их») то есть на них был наброшен сильный сон, препятствующий доходу звуков до ушей, так что это было подобно тому, как если бы завеса была наложена на них. Это привёл ас-Синди.
В «Ан-Нихая» сказано: это иносказание о сне, и смысл его — что звук и ощущение были скрыты от их ушей, чтобы они не почувствовали их и не пробудились, как если бы на них была наброшена завеса. Конец цитаты.
(«пока не разбудил их жар солнца, и сказал» ﷺ: «совершите омовение») — и очевидный смысл этого риваята — что они не покидали этого места; и, возможно, это другой случай, отличный от того, что было упомянуто ранее в истории Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а возможно, это тот же случай, но передатчик сократил его.
(«затем Биляль произнёс азан, и (Пророк) ﷺ совершил») («два рак‘ата») то есть совершил два рак‘ата рассветной (сунны).
(«и они совершили два рак‘ата рассвета, затем совершили утреннюю (молитву)») то есть совершили утреннюю молитву совместно. Аллах знает лучше.
Примечание:
Этот хадис Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах) — достоверный, и он относится к тем, что передал только составитель; он вывел его здесь (624) с указанным иснадом, как сообщил хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в своей «Тухфа», т. 2, с. 417.