4 - глава: «из скольких слов состоит азан»
То есть это глава, в которой приводится хадис, содержащий ответ на вопрос вопрошающего: «Из скольких слов состоит азан?».
630 - Сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Хаммама ибн Йахьи, от Амира ибн Абд аль-Вахида, рассказал нам Макхуль от Абдуллаха ибн Мухайриза, от Абу Махзуры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Азан состоит из девятнадцати слов, а икама — из семнадцати слов». Затем Абу Махзура перечислил их: девятнадцать слов и семнадцать.
Передатчики иснада: семь
1 - (Сувайд ибн Наср) абу аль-Фадль аш-Шах аль-Марвази, риваят ибн аль-Мубарака, надёжный (сика), из [10-го поколения], упоминался ранее в 45/55.
2 - (Абдуллах) ибн аль-Мубарак, абу Абд ар-Рахман аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный (сика), твёрдый (сабт), довод (худжа), имам, из [8-го поколения], упоминался ранее в 32/36.
3 - (Хаммам ибн Йахья) ибн Динар аль-Ауази, абу Абдуллах, или абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), но иногда ошибался, скончался в 164 или 165 году, из [7-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 465.
4 - (Амир ибн Абд аль-Вахид) аль-Ахваль аль-Басри, правдив (садук), но допускает ошибки, из [6-го поколения], — это Амир аль-Ахваль, который передаёт от Аиза ибн Амра аль-Музани, сподвижника, хотя не застал его.
Абу Талиб передал от Ахмада: «Не силён (в передаче)». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Его хадис ничего не стоит». Абу Дауд сказал: «Слышал, как Ахмад ослаблял его». Ан-Насаи сказал: «Не силён». Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «В нём нет беды». Абу Хатим сказал: «Надёжен (сика), в нём нет беды». Ибн Ади сказал: «Не вижу беды в его риваяте». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Передавал от него аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа», и остальные составители сборников.
5 - (Макхуль) аш-Шами, абу Абдуллах, а по другой версии — абу Айюб, а по третьей — абу Муслим, надёжный (сика), правовед (факих), часто передаёт хадисы с пропуском звена (мурсаль), известен, из [5-го поколения].
Ибн Саад упомянул его в третьем поколении последователей (табиун) шамских жителей. Ад-Дури передал от Ибн Маина: сказал абу Мусхир: Макхуль не слышал от Анбасы ибн Абу Суфьяна, и я не знаю, застал ли он его или нет. Абу Хатим сказал: «Я спросил абу Мусхира: слышал ли Макхуль от кого-либо из сподвижников? Он ответил: от Анаса. Я сказал: говорят, он слышал от абу Хинда. Он спросил: кто это передаёт? Я ответил: Хайва, от абу Сахры, от Макхуля, что тот слышал абу Хинда, — но он как будто не обратил на это внимания. Тогда я сказал ему: а Василя ибн аль-Аскаа? Он спросил: кто это передаёт? Я ответил: рассказал нам абу Салих, писец аль-Лайса, рассказал мне Муавия ибн Салих, от аль-Аля ибн аль-Хариса, от Макхуля, который сказал: вошли я и абу аль-Азхар к Василе, — и он как будто кивнул головой (в знак согласия)».
Ат-Тирмизи сказал: «Макхуль слышал от Василы, Анаса и абу Хинда ад-Дари, а также говорят, что он не слышал ни от кого из сподвижников, кроме них». Ан-Насаи сказал: «Не слышал от Анбасы». Йахья ибн Хамза передал от абу Вахба аль-Каляи, от Макхуля: «Я был освобождён (из рабства) в Египте, и не оставил там ни одного знания, которое бы не собрал, как мне кажется, затем отправился в Ирак, Медину и Шам», — и так далее в том же духе.
Ибн Забр передал от аз-Зухри: «Учёных четверо», — и он их перечислил, сказав: «и Макхуль в Шаме». Юнус ибн Букайр передал от Ибн Исхака: «Слышал, как Макхуль говорил: «Я обошёл всю землю в поисках знания»». Абу Мусхир передал от Саида ибн Абд аль-Азиза: «Сулейман ибн Муса говорил: если знание приходит из Шама от Макхуля, мы его принимаем». Марван ибн Мухаммад передал от Саида: «Во времена Макхуля не было никого более сведущего в вынесении фетв, чем он». Усман ибн Ата сказал: «Макхуль был неарабом (аджами), не мог произнести «куль», говорил «куль» как «куль» (искажённо), но всё, что он говорил в Шаме, принималось от него».
Ибн Аммар сказал: «Макхуль был имамом жителей Шама». Аль-Иджли сказал: «Табиин, надёжный (сика)». Ибн Хираш сказал: «Шамец, правдив (садук), но придерживался взглядов кадаритов». Марван ибн Мухаммад передал от аль-Аузаи: «До нас не дошло, чтобы кто-либо из табиинов говорил о предопределении (кадар), кроме этих двух: аль-Хасана и Макхуля, и мы разобрали это, и оказалось, что это ложно». Абу Хатим сказал: «Не знаю в Шаме более сведущего в фикхе, чем Макхуль».
Ибн Юнус сказал: «Упоминается, что он был из жителей Египта, и говорят, что он принадлежал человеку из племени Хузайль из жителей Египта, который освободил его, после чего он поселился в Шаме; говорят также, что он был из рода персов; говорят, что имя его отца было Шахраб, а кунья Макхуля была абу Муслим; он был факихом, учёным, видел абу Умаму и Анаса, слышал от Василы. Говорят, что он скончался в 118 году». Абу Нуайм сказал: «Умер в 112 году», — и в этом же году датировал его Духайм и другие. Абу Мусхир сказал: «Умер в 112 году», а по другой передаче от него — в 113 или 114 году; так же сказал аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Баккар ибн Билаль. Сулейман ибн Абд ар-Рахман сказал: «Умер в 113 году». Ибн Саад сказал: «В 116 году», а от Умара ибн Саида ад-Димашки — «в 118 году». Передавал от него аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа», и остальные составители сборников.
6 - (Абдуллах ибн Мухайриз) ибн Джунада ибн Вахб аль-Джумахи аль-Макки, был сиротой на попечении абу Махзуры в Мекке, затем переселился в Иерусалим, надёжный (сика), благочестивый (абид), скончался в 99 году, а по другой версии — позже, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 61.
7 - (Абу Махзура) Аус ибн Миьяр (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Из них: что этот иснад — семизвенный (субаи), и все его передатчики надёжны, кроме Амира, который правдив (садук), но допускает ошибки; и что среди них двое мервцев — это его шейх и Абдуллах ибн аль-Мубарак, двое басрийцев — это Хаммам и Амир, и шамцы — остальные. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от абу Махзуры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: азан состоит из девятнадцати слов») — то есть с учетверением такбира в его начале и повторением (тарджи') двух свидетельств (шахадатайн). («а икама — из семнадцати слов») — то есть с учетверением такбира в её начале и удвоением остальных фраз, кроме фразы единобожия (таухида). («и Абу Махзура перечислил их: девятнадцать слов и семнадцать») — то есть Абу Махзура (да будет доволен им Аллах) перечислил слова азана подробно, после того как упомянул их в общем виде, и так же икаму; и далее последует подробное перечисление азана под номерами (631) и (632), а подробное перечисление и азана, и икамы вместе — под номером (633), если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис абу Махзуры (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих). Его источники были указаны ранее в предыдущей главе.
Второй вопрос: о мнениях учёных относительно количества слов в азане.
Шафииты и группа других учёных считали, что азан состоит из девятнадцати слов.
Абу Ханифа, ас-Саури и Ахмад считали, что он состоит из пятнадцати слов, приводя в довод хадис Абдуллаха ибн Зайда.
Первые же приводили в довод данный хадис абу Махзуры и говорили, что действие по нему предпочтительнее по нескольким причинам:
Из них: что в нём есть добавление, а добавление от надёжного передатчика принимается.
Из них: что он более поздний, так как относится к восьмому году (хиджры), тогда как хадис Абдуллаха ибн Зайда относится к самому началу дела.
Из них: что Пророк ﷺ лично научил его этому (азану).
Из них: что практика жителей обоих священных городов (Мекки и Медины) основана на нём. Так сказал ан-Навави.
Малик же считал, что азан состоит из семнадцати слов, поскольку у него такбир в начале азана не учетверяется. Он опирался на приведённый ранее хадис абу Махзуры под номером (629) из предыдущей главы.
Учёный ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал в «Бидаят аль-муджтахид»: «Учёные разошлись относительно азана по четырём известным формам:
Первая: удвоение такбира в нём и учетверение двух свидетельств, а остальное — удвоенное; это мазхаб жителей Медины, Малика и других; поздние последователи мазхаба Малика избрали (форму) тарджи' — то есть произнесение обоих свидетельств сначала тихо, затем повторение их же громким голосом».
Составитель говорит: это противоречит тому, что было сказано ранее о смысле тарджи', на котором сошлось большинство (джумхур).
Вторая форма: азан мекканцев, и этого мнения придерживался аш-Шафии — это учетверение первого такбира и двух свидетельств, и удвоение остального азана.
Третья форма: азан куфийцев — это учетверение первого такбира и удвоение остального азана, и этого мнения придерживался абу Ханифа.
Четвёртая разновидность: азан жителей Басры, состоящий в четырёхкратном произнесении первого такбира, троекратном произнесении обоих свидетельств, а также слов «хайй аля-с-салях» и «хайй аля-ль-фалях»; начинают со слов «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» и доходят до «хайй аля-ль-фалях», затем повторяют это же во второй раз, затем повторяют в третий раз. Так говорили аль-Хасан аль-Басри и Ибн Сирин.
Причина расхождения этих четырёх групп — расхождение преданий в этом вопросе и различие непрерывной практики (амаль), сложившейся у каждой из них. Дело в том, что мединцы приводят в довод своему мазхабу непрерывную практику, установившуюся в Медине.
Мекканцы также приводят в довод непрерывную практику, установившуюся у них; так же поступают куфийцы и басрийцы, и у каждой из них есть предания, свидетельствующие в пользу их мнения. Что касается двукратного произнесения такбира в начале азана согласно мазхабу жителей Хиджаза, то это передано достоверными путями от Абу Махзуры и Абдуллаха ибн Зейда аль-Ансари; а четырёхкратное произнесение также передано от Абу Махзуры другими путями, и от Абдуллаха ибн Зейда. Аш-Шафии сказал: это добавления, которые следует принимать, учитывая непрерывность практики в этом в Мекке.
Что касается тарджи (повторного возвращения к свидетельствам), которое избрали поздние последователи Малика, то оно передано путём Абу Кудамы. Абу Умар сказал: Абу Кудама, по их мнению, слаб.
Что касается куфийцев, то они опираются на хадис Ибн Абу Ляйлы, в котором говорится, что Абдуллах ибн Зейд увидел во сне человека, стоящего на проёме в стене, на котором были две зелёные накидки; он произнёс азан дважды каждую фразу и икаму дважды каждую фразу, и сообщил об этом Пророку ﷺ. Тогда встал Билял и произнёс азан дважды каждую фразу и икаму дважды каждую фразу.
То, что вывел аль-Бухари в этой главе, — это только хадис Анаса, в котором говорится, что Билялю было велено произносить азан парами, а икаму — нечётным числом фраз, кроме слов «действительно наступила молитва», которые он повторяет дважды.
Муслим же вывел от Абу Махзуры описание азана хиджазцев.
Из-за этого противоречия, встречающегося в отношении азана, Ахмад ибн Ханбаль и Дауд сочли, что эти различные формы переданы как выбор, а не как обязательное предписание какой-либо одной из них, и что человек волен выбирать между ними. Конец слов Ибн Рушда в «Бидаят аль-муджтахид» с некоторыми изменениями. Том 1, с. 105–106.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Дауд ибн Али и Мухаммад ибн Джарир склонились к дозволенности следовать всему, что передано от Посланника Аллаха ﷺ в этом вопросе, истолковав это как дозволенность и выбор. Они сказали: всё это допустимо, поскольку всё это достоверно установлено от Пророка ﷺ, и его сподвижники практиковали это; кто желает, произносит «Аллаху акбар» четыре раза в начале азана, кто желает, произносит икаму дважды каждую фразу, а кто желает — по одному разу, кроме слов «действительно наступила молитва», которые в любом случае произносятся дважды. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказали эти имамы о выборе, представляется мне более предпочтительным, как было изложено ранее. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о расхождении учёных относительно числа слов икамы.
Аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных считали, что слова икамы составляют одиннадцать слов, все они произносятся по одному разу, кроме такбира в начале и в конце, а также фразы «действительно наступила молитва», которая произносится дважды. Они приводили в довод упомянутый ранее хадис Анаса (627), хадис Ибн Умара (628) и хадис Абдуллаха ибн Зейда.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: мазхаб большинства учёных, и то, чем руководствуются на практике в обоих священных городах, в Хиджазе, Шаме, Йемене, Египте, Магрибе и вплоть до самых отдалённых земель ислама, состоит в том, что икама произносится по одному разу каждая фраза. Он также сказал: мазхаб всех учёных состоит в том, что слова «действительно наступила молитва» повторяются, кроме Малика, ибо известное от него мнение состоит в том, что он их не повторяет. К этому же склонился аш-Шафии в своём раннем мнении. Ан-Навави сказал: у нас есть редкое мнение, что в первом такбире говорят «Аллаху акбар» один раз, и в последнем один раз, а слова «действительно наступила молитва» произносят один раз.
Ибн Сайид ан-Нас (да помилует его Аллах) сказал: мнения о том, что икама состоит из одиннадцати слов, придерживались Умар ибн аль-Хаттаб и его сын, Анас, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, аль-Авзаи, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Яхья ибн Яхья, Дауд и Ибн аль-Мунзир.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал: среди тех, кто говорил об одиночном произнесении икамы, были Саид ибн аль-Мусайиб, Урва ибн аз-Зубайр, Ибн Сирин и Умар ибн Абд аль-Азиз. Аль-Багави (да помилует его Аллах) сказал: это мнение большинства.
Ханафиты же, а также хадавиты, ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и жители Куфы склонились к тому, что слова икамы у них подобны словам азана, с добавлением слов «действительно наступила молитва», произносимых дважды.
Они приводили в довод то, что передано в риваяте хадиса Абдуллаха ибн Зейда у ат-Тирмизи и Абу Дауда со словами: «Азан Посланника Аллаха ﷺ был парным как в азане, так и в икаме». На это отвечено, что данный риваят прерван (мункатыъ), как сказал ат-Тирмизи. Аль-Хаким и аль-Байхаки сказали: все риваяты от Абдуллаха ибн Зейда в этом вопросе прерваны. На этот довод об обрывистости отвечают тем, что ат-Тирмизи сказал после приведения этого хадиса от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы от Абдуллаха ибн Зейда следующее: Шуба передал от Амра ибн Мурры от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы: «Нам рассказали сподвижники Мухаммада ﷺ, что Абдуллах ибн Зейд увидел азан во сне». Ат-Тирмизи сказал: это более достоверно. Конец цитаты.
Ибн Абу Ляйля передавал от группы сподвижников, среди которых: Умар, Усман, Али, Саад ибн Абу Ваккас, Убайй ибн Кааб, аль-Микдад, Кааб ибн Уджра, Зейд ибн Аркам, Хузайфа ибн аль-Яман, Сухайб и множество других, чьё перечисление заняло бы долго. Он сказал: я застал сто двадцать сподвижников Пророка ﷺ, все они были из ансаров, поэтому в хадисе нет изъяна, поскольку согласно риваяту от Абдуллаха без посредничества сподвижников это мурсаль от сподвижников, и он имеет статус муснада, а согласно его риваяту от сподвижников от него это муснад. Что касается Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, то хотя некоторые знатоки хадиса ослабляют его, но то, что аль-Амаш последовал за ним в передаче от Амра ибн Мурры, и то, что Шуба последовал за ним, как упомянул это ат-Тирмизи, подтверждает достоверность его сообщения, и если они разошлись с ним в иснаде и передали в форме мурсаль, то это расхождение не является порочащим.
Они также приводили в довод то, что передали аль-Хаким, аль-Байхаки в «аль-Хилафийят» и ат-Тахави от риваята Сувайда ибн Гафаля: что Билял произносил азан и икаму дважды каждую фразу; аль-Хаким утверждал, что этот риваят прерван. Хафиз сказал: но в риваяте ат-Тахави сказано: «Я слышал Биляля», и это подтверждается тем, что передал Ибн Абу Шайба от Джабра ибн Али от шейха по имени аль-Хафс, от его отца, от его деда, а это Саад аль-Кураз, который сказал: Билял произносил азан при жизни Посланника Аллаха ﷺ, затем произносил азан для Абу Бакра при его жизни, и не произносил азан во времена Умара, а Сувайд ибн Гафаля переселился во времена Абу Бакра.
Что же касается того, что передал Абу Дауд о том, что Билял отправился в Шам при жизни Абу Бакра и оставался там до самой смерти, то это мурсаль, и в его иснаде — Ата аль-Хурасани, а он мудаллис. Ат-Табарани передал в «Муснад аш-Шамиин» путём Джунады ибн Абу Умайи от Биляля, что он произносил азан и икаму дважды каждую фразу, но в иснаде этого есть слабость.
Хафиз сказал: хадис Абу Махзуры о двукратности икамы известен у ан-Насаи и других. Конец цитаты. Хадис Абу Махзуры — хадис достоверный, его привёл аль-Хазими в «ан-Насих ва-ль-мансух», и в нём упомянута икама, произносимая дважды каждая фраза. Он сказал: это хадис хороший (хасан) на условии Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Хадис Абу Махзуры более поздний по времени, чем хадис Биляля, в котором содержится веление произносить икаму нечётным числом фраз, поскольку он относится ко времени после завоевания Мекки, так как Абу Махзура — из числа принявших ислам в год завоевания, а Билялю было велено произносить икаму по одному разу в самом начале установления азана; таким образом, хадис Абу Махзуры отменяет предыдущее предписание. Абу аш-Шейх передал, что Билял произносил азан в Мине, а Посланник Аллаха ﷺ был там, дважды каждую фразу, и произносил икаму так же.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: если ты узнал это, то тебе стало ясно, что хадисы о двукратности икамы годны для использования в качестве довода, как мы изложили ранее; а хадисы об однократности икамы, хотя они более достоверны из-за многочисленности их путей передачи и их присутствия в обоих «Сахихах», однако хадисы о двукратности содержат дополнение, поэтому обращение к ним обязательно, учитывая более позднюю датировку некоторых из них, как мы дали тебе знать. Конец. «Нейль аль-автар», т. 2, с. 106–108.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: лучше того, что мы изложили выше, — это допустимость следования обоим риваятам ввиду достоверности обоих хадисов; так следует поступать по-одиночному в большинстве случаев, и по-двукратному в некоторых случаях. Это лучше, чем утверждение об отмене (насх) и тому подобное, — вдумайся в это. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь; мы никогда не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас».
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!»
О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, — поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, — поистине, Ты — Достохвальный, Славный.
Мир Пророку, милость Аллаха и Его благословения.
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, Единого, у Которого нет сотоварища, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
Говорит составитель, нуждающийся в своём Господине, Богатом, Всемогущем, Мухаммад, сын шейха Али, сына Адама, сына Мусы, эфиоп, проживающий в Мекке, — да простит Аллах его и его родителей:
Это конец седьмого тома толкования «Сунан» Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, названного «Сокровище будущей жизни в толковании ал-Муджтаба» или «Предел желаемого в толковании ал-Муджтана».
Я завершил его хвалой Всевышнего Аллаха и по благому Его содействию в благословенную ночь на воскресенье — 13/8/1414 г. по хиджре, что соответствует 24 января 1994 г.
Это произошло в квартале аль-Хиндавия в Мекке досточтимой, — да прибавит ей Аллах чести и величия, и да прибавит мне в ней проживания и удачи.
За ним следует восьмой том, начинающийся с главы «Как призывать на молитву» (50/631).
Толкование
«Сунан» ан-Насаи
названное
«Сокровище будущей жизни в толковании ал-Муджтаба»
составителя, нуждающегося в своём Господине, Богатом, Всемогущем,
Мухаммада, сына шейха, учёного-знатока Али, сына Адама, сына Мусы, эфиопа, аль-Валлави,
преподавателя в «Дар аль-Хадис аль-Хайрия» в Мекке досточтимой, —
да простит Аллах его и его родителей, амин.
Том восьмой
Издательский дом «Аль Брум»
для издания и распространения
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Толкование «Сунан» ан-Насаи
Все права защищены
Первое издание
1420 г. по хиджре — 1999 г.
Издательский дом «Аль Брум» для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — Мекка досточтимая — главный офис в ат-Танъим
П/я: 4145 — (тел./факс 5211545 — мобильный 0555410026)