…в возрасте, и он приказал выдвинуть его вперёд. И Аллах знает лучше.
Предостережение:
Этот хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), и его извлечение уже было приведено в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель!
636 — Сообщил мне Ибрахим ибн Йакуб, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Аюба, от Абу Кыляба, от Амра ибн Салямы, — и сказал мне Абу Кыляба: он жив, разве ты не встретишься с ним? Аюб сказал: и я встретился с ним и спросил его, и он сказал: когда произошла битва Открытия (Мекки), каждый народ поспешил со своим переходом в ислам, и мой отец отправился ради принятия ислама жителями нашего округа. Когда он прибыл, мы вышли ему навстречу, и он сказал: клянусь Аллахом, я пришёл к вам поистине от Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Совершайте такую-то молитву в такое-то время, и такую-то молитву в такое-то время. А когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан для вас, и пусть возглавляет вас тот из вас, кто больше знает Коран наизусть».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Ибрахим ибн Якуб) ибн Исхак аль-Джузаджани, проживавший в Дамаске, надёжный, хафиз, был обвинён в насбе (враждебности к Али), умер в 259 году, из [11-го поколения], от него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, о нём уже говорилось в 122/174.
2 — (Сулейман ибн Харб) аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, судья в Мекке, надёжный, имам, хафиз, умер в 224 году хиджры в возрасте 80 лет, из [9-го поколения], от него передавала вся группа, о нём уже говорилось в 181/288.
3 — (Хаммад ибн Зейд) ибн Дархам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, умер в 179 году, из числа старших представителей [8-го поколения], от него передавала вся группа, о нём уже говорилось в 3/3.
5 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зейд ибн Амр аль-Джарми — упоминался ранее в предыдущем иснаде.
6 — (Амр ибн Саляма) ибн Кайс аль-Джарми, Абу Бурейд, а по другим сведениям — Абу Язид аль-Басри. Его отец приезжал к Пророку ﷺ, а сам Амр, будучи ещё маленьким, руководил молитвой своего народа во времена Пророка ﷺ. Достоверно не подтверждено, что он сам слышал от Пророка ﷺ или передавал от него напрямую, однако передано редким путём, что он также приезжал вместе со своим отцом. От него передавали Абу Кыляба аль-Джарми, Асим аль-Ахваль, Абу аз-Зубайр, Мисар ибн Хабиб аль-Джарми и другие.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): Ибн Манда привёл в «Книге о сподвижниках» его хадис по достоверным путям, среди них — риваят Хаджжаджа ибн аль-Минхаля от Хаммада ибн Салямы от Аюба от Амра ибн Саляма, который сказал: «Я был среди делегации, которая приезжала к Посланнику Аллаха ﷺ», — а это прямое указание на то, что он лично приезжал к Пророку. Также Абу Нуайм передал в «Сподвижниках» по разным путям то, что подтверждает это. А Ибн Хиббан сказал: он относится к числу сподвижников. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд и автор (Ибн Хаджар).
7 — (Саляма) ибн Кайс, а по другим сведениям — ибн Нафи, а по другим — ибн Лаим, а по другим — ибн Лай, Абу Кудама аль-Басри аль-Джарми, сподвижник, приезжавший к Пророку ﷺ и передававший от него, а от него передавал его сын Амр ибн Саляма. И Аллах знает лучше.
Предостережение:
(Саляма) — с кясрой на «лям», хотя есть мнение, что с фатхой, но правильным является первое, и именно это упомянул хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-асар», где он сказал:
«Амр и Абдуллах — сыновья Салямы, с кясрой, вместе с почтенным племенем».
Тонкости этого иснада
Среди них: что он входит в число «семичленных» иснадов автора.
Среди них: что все его передатчики надёжные.
Среди них: что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец.
Среди них: что в нём есть передача рассказчика от своего отца, и передача сподвижника от сподвижника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Аюба) ибн Абу Тамимы ас-Сахтияни (от Абу Кыляба) Абдуллаха ибн Зейда аль-Джарми (от Амра ибн Саляма) — с кясрой на «лям» согласно правильному мнению, аль-Джарми — сказал Аюб: (и сказал мне Абу Кыляба: он) то есть Амр ибн Саляма (жив, разве ты не встретишься с ним). В этом указание на то, что учёному, если есть кто-то более достойный, чем он — будь то в знании, будь то в иснаде вместе со знанием, или в каком-либо другом виде достоинства, — следует направить ищущего к нему, согласно хадису у Муслима и других: «Религия — это искренний совет». Сказано в «Альфийят аль-асар», где указывается на этику передатчика хадисов, и среди прочего упомянуто и то, о чём мы говорили:
«И благороднейшая из наук — наука о хадисе, так очисти же намерение, затем очисти сердце от мирского и усиль усердие в распространении хадиса. Затем тому, кто нуждается в том, что у него есть, пусть передаст — будь то шейху или иному, — и пусть вернёт к более предпочтительному, наставляя и побуждая». Ибн Дакык аль-Ыд (сказал): не направляй к более высокому в иснаде, если он [спрашивающий] не осведомлён [о его существовании].
(Сказал Аюб) ас-Сахтияни (и я встретился с ним) то есть с Амром ибн Салямой (и спросил его) то есть о том, что рассказал ему Абу Кыляба (и он сказал) Амр (когда произошла битва Открытия). «Кяна» здесь полная (то есть не связка, а самостоятельный глагол), и поэтому она удовлетворилась своим подлежащим, которым является «вакъа» (битва), как сказано в «Хуляса»:
«…и то, что полное, не нуждается в дополнении, довольствуясь одним именительным падежом».
И сказал аль-Харири в своей «Мульха»:
«И если ты скажешь: о люди, был дождь, — то тебе не нужно для этого дополнительное сообщение».
И (аль-вакъа) — с фатхой и сукуном — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «вакъа» в отношении войны — это удар за ударом. Конец цитаты. А здесь имеется в виду поход Открытия (Мекки), который произошёл в месяце рамадан восьмого года хиджры.
Его причина, как упоминают знатоки истории жизни Пророка: нарушение курайшитами своего договора, когда они помогли бану бакр, которые входили в их союз и договор, против хузаитов, которые входили в договор с Пророком ﷺ. Они тайно поддержали их, так что убили из них несколько человек. Тогда прибыли в Медину Амр ибн Салим аль-Хузаи и Будайль ибн Варка и сообщили ему о поддержке курайшитами бану бакр против хузаитов и об их согласии оказывать им помощь. Затем прибыл в Медину Абу Суфьян, чтобы укрепить договор и продлить срок; он вошёл к своей дочери Умм Хабибе (да будет доволен ею Аллах) и хотел сесть на постель, но она свернула её. Он сказал: «О дочь моя, ты не желаешь мне сидеть на этой постели, или не желаешь её мне?» Она ответила: «Это постель Посланника Аллаха ﷺ, а ты — человек, многобожник, нечистый». Он сказал: «Поистине, после меня тебя настигло зло». Затем он вышел и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и заговорил с ним, но тот не ответил ему. Тогда он попросил Абу Бакра поговорить с Посланником Аллаха ﷺ, но тот сказал: «Я этого не сделаю». Тогда он поговорил с Умаром, и тот сказал: «Я буду заступаться за вас? Клянусь Аллахом, если бы у меня не было ничего, кроме плети, я бы сражался с вами ею». Тогда он вошёл к Али, у которого была Фатима и её сын аль-Хасан, и сказал: «О Али, ты самый близкий мне по родству среди людей, я пришёл по делу», — и упомянул его. Али сказал: «Посланник Аллаха ﷺ решительно настроен в этом деле, и мы не можем с ним об этом говорить». Тогда он сказал: «О дочь Мухаммада, не хочешь ли ты приказать этому своему сыну, чтобы он дал защиту людям, и тогда он станет господином арабов до конца времён?» Она ответила: «Мой сын не достиг того, чтобы давать защиту». Он сказал: «О Абу-ль-Хасан, дело стало серьёзным, дай мне совет». Али сказал: «Я не знаю ничего, что тебе поможет, но ты господин бану кинана, встань и дай защиту людям, а затем отправляйся в свою землю». Тогда он встал и сказал: «О люди, я дал защиту людям», — затем сел на своего верблюда и отправился. Когда он прибыл в Мекку, он сообщил им об этом. Они спросили: «А разве Мухаммад разрешил тебе это?» Он ответил: «Нет». Они сказали: «Тогда что тебе даёт то, что ты сказал?» Он ответил: «Я не нашёл ничего иного». Тогда Пророк ﷺ приказал людям готовиться к походу, и приказал своим домочадцам снарядить его. Абу Бакр вошёл к Аише, а она готовила часть снаряжения. Он спросил: «Куда, по-твоему, он намерен направиться?» Она ответила: «Не знаю». Затем он сообщил людям, что направляется в Мекку, и приказал проявить усердие, а затем сказал: «О Аллах, скрой известия и разведчиков от курайшитов». Затем он вышел с десятью тысячами человек, пока не остановился в Марр аз-Захране, и известия о нём были скрыты от курайшитов, так что к ним не приходило о нём никаких сведений. В ту ночь вышли Абу Суфьян и Хаким ибн Хизам, чтобы разведать сведения.
Аль-Аббас же встретил Пророка ﷺ по дороге, переселяясь со своей семьёй из Мекки в Медину. Аль-Аббас сказал: «Когда он остановился в Марр аз-Захране, я сказал: горе курайшитам! Если он войдёт в Мекку силой прежде, чем они попросят у него безопасности, это будет их гибелью до конца времён». Тогда он сел на белую мулицу Посланника Аллаха ﷺ и вышел, надеясь встретить какого-нибудь дровосека, который придёт в Мекку и сообщит им. И вот он услышал разговор Абу Суфьяна и Будайля ибн Варки, — они шли, переговариваясь друг с другом, и Абу Суфьян говорил: «Я никогда не видел таких костров, как в эту ночь». Тогда аль-Аббас сказал (позвал его), и тот спросил: «О Абу-ль-Фадль, что с тобой?» Я сказал: «Это Посланник Аллаха, горе курайшитам!» Он спросил: «Что же делать?»
Я сказал: «Если он одержит победу, то непременно отрубит тебе голову. Садись на заднюю часть этого мула, чтобы я привёл тебя к Посланнику Аллаха ﷺ и попросил для тебя безопасности». Он сел, и я привёл его. Каждый раз, когда мы проезжали мимо костра [стоянки], говорили: «Кто это?» А увидев мула, говорили: «Дядя Посланника Аллаха ﷺ на своём муле», — пока я не проехал мимо костра Умара. Когда он увидел Абу Суфьяна, сказал: «Враг Аллаха! Хвала Аллаху, который дал возможность схватить тебя без договора и без соглашения!» Затем он вышел, бегом направляясь к Посланнику Аллаха ﷺ, а я пустил мула вскачь и опередил его, как животное опережает пешего человека. Я вошёл к нему, и Умар вошёл [тоже], и сказал: «Абу Суфьян — отруби ему голову».
Я сказал: «О Посланник Аллаха, я дал ему покровительство». Он сказал: «Отведи его к своему жилищу, а когда наступит утро, приведи его ко мне». Я привёл его утром. Когда он [Пророк] увидел его, сказал: «Горе тебе, о Абу Суфьян! Разве не пришло тебе время узнать, что нет божества, кроме Аллаха?» Тот сказал: «Я, поистине, полагал, что если бы вместе с Аллахом был кто-то другой, то это принесло бы какую-то пользу, но до сих пор [ничего не изменилось]».
Он сказал: «Разве не пришло тебе время узнать, что я — Посланник Аллаха?» Тот сказал: «Отец мой и мать моя за тебя! Как ты снисходителен! Что до этого, то в душе моей до сих пор есть что-то [сомнение]». Тогда аль-Аббас сказал: «Прими ислам, прежде чем он отрубит тебе голову». И он принял ислам. Аль-Аббас сказал: «О Посланник Аллаха, он человек, любящий похвалу, дай же ему что-нибудь [особое]». Он сказал: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности, и кто запрёт за собой свою дверь, тот в безопасности, и кто войдёт в мечеть, тот в безопасности».
Затем он [Абу Суфьян] хотел уйти, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аббас, задержи его в узкой части долины, чтобы он увидел, как проходят воины Аллаха». И мимо него проходили племена со своими знамёнами. Каждый раз, когда проходило племя, он говорил: «О Аббас, кто это?» И тот отвечал: «Сулайм». Он говорил: «Что у меня с Сулайм?» Затем проходило другое племя, и он говорил: «Кто это?» Тот отвечал: «Музайна». Он говорил: «Что у меня с Музайна?» — пока племена не прошли одно за другим. Затем прошёл Посланник Аллаха ﷺ со своим отрядом — мухаджиры и ансары, — от них были видны только зрачки из-за железа доспехов. Он сказал: «Кто это?» Ему сказали: «Это Посланник Аллаха ﷺ среди мухаджиров и ансаров». Он сказал: «О Абу-ль-Фадль, поистине, власть сына твоего брата стала великой!» Тот ответил: «Это пророчество». Он сказал: «Да, тогда так». Он [аль-Аббас] сказал: «Догони своих соплеменников». И он пришёл и закричал во весь голос: «Вот Мухаммад пришёл к вам с тем, чему вы не сможете противостоять! Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности!» Тогда встала к нему Хинд бинт Утба, схватила его за бороду и сказала: «Убейте этого старого бурдюка (аль-хамит — мех, бурдюк; аль-ахмас — упрямый, лишённый добра; из «Уюн аль-асар»), плох он как разведчик для народа!» Он сказал: «Пусть не обольщают вас эти [слова] относительно самих себя». И люди разошлись по своим домам и в мечеть.
Когда Посланник Аллаха ﷺ достиг Тува, он остановился на своей верблюдице, обмотавшись куском красного покрывала (му‘таджиран — то есть завернувшись; говорят: «человек обмотал чалму вокруг головы»; из «аль-Мисбах»), и он опускал голову в смирении перед Аллахом, увидев, каким открытием почтил его Аллах, так что его борода (аль-‘уснун — с даммой на «айн» и «нун», между которыми огласована «са» с ташдидом и сукуном: борода, или то, что свисает после висков, или то, что растёт на подбородке и ниже его, или её длина; из «Камуса») почти касалась середины седла. Когда он вошёл в Мекку, он вошёл в мечеть. И к нему привёл Абу Бакр своего отца, ведя его за руку.
Он сказал: «Почему ты не оставил старца в его доме, чтобы я пришёл к нему сам?» Абу Бакр сказал: «Он более достоин прийти к тебе, чем ты к нему». [Пророк] погладил его грудь и сказал: «Прими ислам». И тот принял ислам. И увидел, что голова его была подобна траве сага (ас-сагам — растение, растущее преимущественно в горах, которое, высохнув, становится белым, с ним сравнивают седину; из «аль-Мисбах»), и сказал: «Измените это чем-нибудь».
И повелел Посланник Аллаха ﷺ, когда он разделил своё войско у Зу Тува, Зубайру войти с теми, кто с ним, со стороны Куда, — а он был на левом крыле, — и повелел Сааду ибн Убаде войти со стороны Кадаа. Рассказывают, что Саад сказал: «Сегодня — день сражения, сегодня — день, когда становится дозволенным нарушение неприкосновенности». Это услышал Умар и другие, и они сказали: «О Посланник Аллаха, мы не уверены, что у Саада не будет нападения на курайшитов».
Тогда он сказал Али: «Возьми знамя и войди с ним». И повелел Посланник Аллаха ﷺ Халиду ибн аль-Валиду, а он был на правом крыле, и тот вошёл с нижней части Мекки. Его встретили бану Бакр и сражались с ним, и он убил из них двадцать человек, и они были разбиты, а часть из них поднялась на гору, и мусульмане преследовали их с мечами. Когда Посланник Аллаха ﷺ сам поднялся на Куда, он посмотрел на блеск [оружия] на горе среди рассеянных многобожников и сказал: «Разве я не запретил сражение?» Мухаджиры сказали: «Мы думаем, что с Халидом сражались, и не было иного выхода, кроме как сражаться с тем, кто сражается с ним, и он не проявил неповиновения тебе». А Посланник Аллаха ﷺ поручил своим командирам не сражаться, кроме как с тем, кто будет сражаться с ними, но он повелел убить нескольких названных им людей, даже если они будут найдены под покровами Каабы. Среди них — Абдуллах ибн Абу Сарх, который принял ислам и записывал откровение, а затем отступил от веры и бежал к Усману, будучи его молочным братом. Тот привёл его к Пророку ﷺ и попросил для него безопасности. Пророк долго молчал, потом сказал: «Да». Когда тот ушёл, он сказал окружающим: «Я ведь молчал, чтобы кто-то из вас встал к нему и отрубил ему голову». Ему сказали: «Почему же ты не подал нам знак?» Он сказал: «Пророку не подобает иметь предательство глаз». И ибн Абу Сарх после этого стал одним из тех, чей ислам был хорош.
Среди них [приговорённых к смерти] был также Абдуллах ибн Хаталь, который был мусульманином, а потом отступил от веры. [Пророк] сказал: «Убейте его, даже если он будет держаться за покровы Каабы». И его убили.
Среди них также был аль-Хувайрис ибн Нуфайль, который причинял вред Пророку ﷺ в Мекке. Когда аль-Аббас переносил Фатиму и Умм Кульсум, дочерей Пророка ﷺ, из Мекки, желая направиться с ними в Медину, аль-Хувайрис толкнул их, так что они упали на землю. Его убил Али в день завоевания.
Когда к нему пришёл Халид, он [Пророк] сказал: «Разве я не запретил тебе сражение?» Тот сказал: «Они начали против нас и подняли на нас оружие, и я сдерживал свою руку насколько мог». Он сказал: «Аллах решил благое».
Сафван ибн Умайя бежал, направляясь к морю, а Икрима ибн Абу Джахль бежал, направляясь в Йемен. Умайр ибн Вахб сказал: «О Пророк Аллаха, Сафван — глава своего народа, и он вышел, чтобы бросить себя в море. Дай ему безопасность, ведь ты дал безопасность и красному, и чёрному». Он сказал: «Догони сына своего дяди, он в безопасности». И тот догнал его и сказал: «Вот безопасность, которую я тебе принёс». Тот сказал: «Уйди от меня, не говори со мной». Тот сказал: «О Сафван, поистине, сын твоего дяди — его почёт есть твой почёт, и его достоинство есть твоё достоинство». Тот сказал: «Я боюсь его за себя». Тот сказал: «Он более снисходителен, чем это». И он вернулся с ним к нему. Сафван сказал: «Этот утверждает, что ты дал мне безопасность». Он сказал: «Он сказал правду». Тот сказал: «Тогда дай мне выбор в этом на два месяца». Он сказал: «Четыре месяца».
И пришла жена Икримы ибн Абу Джахля, а она в то время была мусульманкой, и попросила для него безопасности, и он дал ему безопасность. Тот пришёл с ней [к Пророку], и принял ислам. Посланник Аллаха ﷺ вскочил, радуясь ему.
И пришла к нему Умм Ханиъ, сестра Али, когда он был в верхней части Мекки. Она нашла его совершающим полное омовение из большой чаши, на которой были следы теста, а Фатима, его дочь, закрывала его [от посторонних взглядов]. Когда он совершил омовение, он совершил восемь ракаатов молитвы ад-духа, затем сказал: «Добро пожаловать и здравствуй, Умм Ханиъ! Что привело тебя?» Она сказала: «Два человека из моих родственников по мужу бежали ко мне [искать защиты], и мой брат сказал: «Я непременно убью их»». Он сказал: «Мы даём покровительство тому, кому ты дала покровительство, о Умм Ханиъ».
Когда он завершил свой обход, он позвал Усмана ибн Тальху и взял у него ключ от Каабы, открыл её и вошёл в неё. Затем он остановился у её дверей и сказал: «Нет божества, кроме Аллаха! Он исполнил своё обещание, помог своему рабу и разбил союзные войска один. Знайте: всякая доблесть, всякая кровь, всякое имущество, на которые претендуют, отменяются под этими двумя моими ногами, кроме служения Дому и обеспечения паломников водой. О курайшиты! Поистине, Аллах удалил от вас высокомерие времён невежества и возвеличивание себя через отцов. Люди — от Адама, а Адам — из земли». Затем он прочитал: «О люди! Мы создали вас от мужчины и женщины…» [сура «аль-Худжурат», 13]. Затем сказал: «О курайшиты, что вы думаете, я сделаю с вами?» Они сказали: «Благое, [ты] брат благородный и сын брата благородного». Он сказал: «Идите, вы — свободные». И он сел в мечети. Тогда Али ибн Абу Талиб — а ключ от Каабы был в его руке — сказал: «Собери для нас служение [охрану Каабы] вместе с обеспечением водой [паломников]». Он сказал: «Где Усман ибн Тальха?» И сказал: «Вот твой ключ, сегодня день верности и благочестия».
Вокруг Дома были идолы, прикреплённые свинцом. Когда он совершал обход, он стал указывать на них тростью, что была в его руке, говоря: «Пришла истина, и исчезла ложь». И на какого бы идола он не указал, тот падал навзничь.
А когда он вошёл в Каабу, он велел Билялю произнести азан — а Биляль вошёл с ним, — в то время как Абу Суфьян, Аттаб ибн Асид и аль-Харис ибн Хишам сидели во дворе Каабы. Аттаб сказал: «Поистине, Аллах оказал честь Асиду, что тот не услышал этого». Аль-Харис сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я знал, что это истина, я последовал бы за ним». Абу Суфьян сказал: «Я ничего не скажу — если бы я заговорил, эти камешки донесли бы обо мне». Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним и сказал: «Я знаю, что вы сказали», — и передал им сказанное. Тогда аль-Харис и Аттаб сказали: «Мы свидетельствуем, что ты — Посланник Аллаха, никто не мог узнать об этом». Затем он встал на Сафе, вознося мольбу, а ансары окружили его со всех сторон. Они говорили между собой: «Думаете ли вы, что, когда Аллах откроет ему его родной город, он останется в нём жить?» Когда он закончил, он спросил: «Что вы сказали?» Они ответили: «Ничего», — но он продолжал спрашивать, пока они не рассказали ему. Тогда он сказал: «Упаси Аллах! Жизнь — это ваша жизнь, и смерть — это ваша смерть». Затем он оставался в Мекке после её завоевания пятнадцать ночей, сокращая молитву.
Завоевание Мекки, по мнению аш-Шафии, произошло по договору (сульх), а по мнению Абу Ханифы — силой (анватан). Некоторые сказали: верхняя часть была взята по договору, а нижняя — силой. Конец цитаты из «Шарх альфийят ас-сира ан-набавийя аль-Иракийя» учёного аль-Мунави, с. 201–205.
Его слово («поспешил каждый народ со своим принятием ислама») — то есть каждый народ хотел опередить другие в принятии ислама. А в риваяте аль-Бухари в «Магази» от Сулеймана ибн Харба, с иснадом составителя, сказано: он — то есть Амр ибн Салама — сказал: «Мы жили у воды, через которую проходили люди, и мимо нас проезжали всадники, и мы спрашивали их: что с людьми? что с людьми? кто этот человек? И они отвечали: он утверждает, что Аллах послал его, что ему было внушено откровение, или что Аллах внушил ему то-то. И я запоминал эти слова, будто они впечатывались в мою грудь». В риваяте аль-Байхаки добавлено: «клеем» (١).
Арабы откладывали принятие ислама до завоевания [Мекки], говоря: «Оставьте его и его народ — если он одержит над ними победу, значит, он истинный пророк». Когда же случилось событие завоевания, каждый народ поспешил принять ислам, и мой отец опередил свой народ в принятии ислама. Когда он вернулся, он сказал: «Клянусь Аллахом, я пришёл к вам от Пророка ﷺ, поистине». И он сказал: «Совершайте такую-то молитву в такое-то время, и такую-то молитву в такое-то время…» и далее хадис. Конец цитаты. «Сахих аль-Бухари», т. 5, с. 191.
Его слово («и отправился мой отец с известием о принятии ислама жителями нашего селения») — «аль-хива» (с касрой под «ха» и с долгим «а») означает: собрание домов людей у воды, как сказано в «Захр». А в «Камус» сказано: «аль-хива», по образцу «китаб», и «аль-мухавва», по образцу «аль-муалля» — означает группу близко стоящих домов. Конец цитаты.
То есть он отправился к Посланнику Аллаха ﷺ с известием, что жители нашего селения приняли ислам, а затем вернулся. Когда он прибыл в селение (мы встретили его) — говорят: «встретил вещь», если оказался лицом к лицу с ней, и она — «встреченная» (мустакбаля), с фатхой, — причастие страдательного залога, как сказал аль-Файюми.
(И он сказал: «Клянусь Аллахом, я пришёл к вам от Посланника Аллаха ﷺ по истине») — «хаккан» — масдар, стоящий в винительном падеже при обязательно опускаемом глаголе, поскольку он выступает как усилительное слово, как сказано в «Хуляса» в разделе о масдаре, при котором глагол-действие обязательно опускается:
«И из этого — то, что называют усилительным, для самого себя или для другого, а начало —
как «мне причитается с тебя тысяча», в обычном употреблении, а второе — как «сын мой, ты — истинно, чисто»».
То есть: «я утверждаю это утверждением», то есть подтверждаю, что он — Посланник Аллаха ﷺ, подтверждением, не допускающим сомнения. (И он сказал) — то есть Посланник Аллаха ﷺ (совершайте такую-то молитву в такое-то время, и такую-то молитву в такое-то время) — то есть он разъяснил им время молитв. (А когда наступит время молитвы) — то есть придёт её время (то пусть произнесёт азан один из вас) — в этом довод на то, что азана одного [человека] достаточно для группы, и это то, что имел в виду составитель, говоря: «довольствование человека азаном другого». (И пусть возглавляет вас в молитве тот из вас, кто лучше знает Коран наизусть) — в риваяте аль-Бухари добавлено: «Они посмотрели, и не нашлось никого, кто знал бы Коран лучше меня, потому что я перенимал его от всадников, и они выдвинули меня перед собой, а мне было шесть или семь лет» (1).
На мне была накидка (бурда), и когда я совершал земной поклон, она соскальзывала с меня, так что одна женщина из общины сказала: «Не прикроете ли вы от нас заднюю часть вашего чтеца?» Тогда мне купили рубаху, и я никогда не радовался ничему так, как этой рубахе. Конец цитаты. «Сахих аль-Бухари», т. 5, с. 191–192. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Хадис Салимы аль-Джарми (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о местах, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь (636), и в «аль-Кубра» (1600) от Ибрахима ибн Якуба, от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зейда, от Айюба ас-Сахтияни, от Абу Кыляба, от Амра ибн Саламы, от него же. И в (789).
И в «аль-Кубра» (11/864) от Мусы ибн Абд ар-Рахмана аль-Масруки, от Хусайна ибн Али аль-Джуфи, от Заиды, от ас-Саури, от Айюба таким же образом. И в (767).
И в «аль-Кубра» (4/843) от Шуайба ибн Юсуфа, от Язида ибн Харуна, от Асима аль-Ахваля, от Амра ибн Саламы, который сказал: «Когда мой народ вернулся от Пророка ﷺ, они сказали: он сказал: «пусть возглавляет вас тот из вас, кто лучше читает Коран»…» и далее хадис. И он не сказал: «от своего отца». И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: кто ещё привёл его.
Его привели аль-Бухари и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в «Магази» в полном виде от Сулеймана ибн Харба, с иснадом составителя. А Абу Дауд привёл его в «Молитве» от Мусы ибн Исмаила, от Хаммада ибн Саламы, от Айюба таким же образом.
И от Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли, от Зухайра ибн Муавии, от Асима аль-Ахваля, от Амра ибн Саламы таким же образом, и от Кутайбы, от Вакиа, от Мисара ибн Хабиба аль-Джарми, от Амра ибн Саламы, от его отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах [этого хадиса].
Среди них: то, к чему составитель дал заголовок, — а именно довольствование человека азаном другого, и то, что азан не является обязательным для каждого молящегося, но азана одного достаточно для группы.
И среди них: путешествие для изучения предписаний религии.
И среди них: обязательность обучения учёным невежественного тому, что необходимо ему из дел его религии.
И среди них: то, что наиболее достойный имамства — тот, кто лучше читает [Коран]; и подробное рассмотрение этого вопроса будет приведено на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
И среди них: допустимость имамства ребёнка, и это мнение аль-Хасана, Абу Саура, Исхака и аш-Шафии. А аш-Шаби, Муджахид, Умар ибн Абд аль-Азиз, Ата и Ибн Хазм придерживались мнения о недопустимости его имамства. Абу Ханифа, Малик и Ахмад (да будет доволен ими Аллах) сказали: обязательная [молитва] с ним недействительна, а от них двоих [передаётся] два риваята относительно добровольной [молитвы]. Аз-Зухри сказал: если нужда вынуждает к этому, пусть он возглавляет их в молитве. Это приведено в «аль-Манхаль», т. 4, с. 301–302, и подробное рассмотрение этого вопроса с приведением предпочтительного мнения и его доказательства будет дано на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и моё содействие — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.