…для полуденной и закатной молитв.
Этот хадис привёл Ахмад (т. 3, с. 25) с тем же путём передачи, что и составитель, а на с. 49 — от Абд аль-Малика ибн Амра и Хаджжаджа, оба от Ибн Абу Зиба через него же, а на с. 67 — от Йазида и Хаджжаджа, оба от Ибн Абу Зиба через него же, и во всех этих версиях употреблено слово «объявил икаму», а не «объявил азан». А на с. 67 добавлено: «затем он объявил икаму для вечерней молитвы, и он совершил её таким же образом»… Привёл его также Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусаде» под номером 2231, от Ибн Абу Зиба через него же, со словами: «и объявил икаму для каждой молитвы»… Привёл его и аль-Байхаки (т. 1, с. 402) через Бишра ибн Умара аз-Захрани, от Ибн Абу Зиба через него же, со словами «объявил икаму», добавив также и вечернюю молитву.
Составитель говорит: мне представляется, что достоверным в хадисе Абу Хурайры является слово «икама», а не «азан». Если же достоверным является слово «азан», как это явствует из того, как составитель использовал его в качестве доказательства, то довод ясен; в противном случае в хадисе нет доказательства на то, чему он посвятил главу. Обрати на это внимание. И Аллах знает лучше.
661 — Нам сообщил Амр ибн Али, сказал: нам передал Йахья, сказал: нам передал Ибн Абу Зиб, сказал: нам передал Саид ибн Абу Саид от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от его отца, который сказал: «В день Рва многобожники отвлекли нас от полуденной молитвы, так что зашло солнце — а это было ещё до того, как было ниспослано о сражении то, что было ниспослано. И ниспослал Аллах ﷻ: «И Аллах избавил верующих от сражения» (сура «Союзники», 25). И повелел Посланник Аллаха ﷺ Билялю, и тот объявил икаму для полуденной молитвы, и он совершил её так же, как совершал её в своё время; затем объявил икаму для послеполуденной молитвы, и он совершил её так же, как совершал её в своё время; затем объявил азан для закатной молитвы, и он совершил её так же, как совершал её в своё время».
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 — (Амр ибн Али) аль-Фалляс, упомянутый ранее в предыдущей главе.
2 — (Йахья) ибн Саид аль-Каттан, упомянутый ранее в ней же.
3 — (Ибн Абу Зиб) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Мадани, упомянутый ранее в ней же.
4 — (Саид ибн Абу Саид) Кайсан аль-Макбури, Абу Саад аль-Мадани, надёжный (сика), из [3-го поколения], у которого память ослабла за четыре года до смерти; умер около 120 года, а по другим сведениям — раньше или позже; упомянут ранее под № 95/117.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Саид) Саад ибн Малик аль-Ансари аль-Худри, надёжный (сика), умер в 112 году в возрасте 77 лет, из [3-го поколения]; упомянут ранее под № 326.
6 — (Абу Саид) Саад ибн Малик ибн Синан аль-Худри, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), упомянут ранее под № 262. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам составителя.
Среди них: что все его передатчики надёжны, и от них приводили хадисы, кроме Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от которого аль-Бухари приводил хадисы через таалик (без непосредственной связи), а остальные [составители сборников] приводили от него хадисы.
Среди них: что в нём есть передача равных по положению (рияват аль-акран), ибо Саид и Абд ар-Рахман принадлежат к одному поколению, а также передача сына от отца.
Среди них: что Абу Саид аль-Худри — один из семи наиболее плодовитых передатчиков среди сподвижников, передавший 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от его отца») Саада ибн Малика ибн Синана аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: отвлекли нас многобожники») — глагол «шагаля» из породы «нафаа», и не говорят «ашгалахо» с «алифом», кроме как на редком или слабом наречии; слово «многобожники» стоит в форме подлежащего («мушрикун») («в день Рва») то есть в день, когда они были заняты рытьём рва из-за объединения врагов против них.
Битва у Рва, называемая также битвой Союзников (аль-Ахзаб), произошла в шаввале или в зу-ль-када пятого года хиджры. Причина её в том, что когда были изгнаны бану Надир, несколько их знатных людей отправились в Мекку — среди них Салям ибн Мишкам, Ибн Абу аль-Хукайк, Ибн Ахтаб и другие иудеи — и пришли к курайшитам, призывая их к войне против Посланника Аллаха ﷺ и заключив с ними договор о совместной борьбе против него, сказав: «Мы будем с вами против него, пока не искореним его», и подстрекали курайшитов, утверждая, будто их религия лучше религии Мухаммада ﷺ — когда Абу Суфьян поклялся им, [спросив], какая религия лучше. Они собрались, затем пришли к гатафанам и договорились с ними, обещая им половину урожая финиковых пальм Хайбара каждый год. Курайшиты выступили в числе четырёх тысяч, укрепили знамя в Дар ан-Надва, и нёс его Усман ибн Тальха; с ними было триста коней и тысяча пятьсот верблюдов, которых вёл Абу Суфьян. С ними соединились бану Сулайм в Марр аз-Захран числом семьсот человек под предводительством Суфьяна ибн Абд Шамса — это отец Абу аль-Аура ас-Сулями, того самого, что был с Муавией при Сиффине. Выступили также бану Асад под предводительством Тулайхи ибн Хувайлида, и гатафан — фазара, собравшая всех своих людей числом тысяча, во главе с Уяйной ибн Хисном, и ашджа — четыреста человек под предводительством Масуда ибн Рухайлы, и бану Мурра — четыреста человек под предводительством аль-Хариса ибн Авфа. Выступили и другие, так что всего их стало десять тысяч, составлявших три войска, и главное командование (‘инадж аль-амр, то есть его суть) принадлежало Абу Суфьяну. Об этом дошла весть до Посланника Аллаха ﷺ, и он призвал мусульман и советовался с ними; Салман предложил идею рва, что не было обычаем арабов, а являлось хитростью персов. Посланник Аллаха ﷺ расположил свой лагерь у подножия Сальа, а их было три тысячи. Затем он выкопал ров вокруг Медины и сам работал в нём в течение более чем десяти ночей, а по другим сведениям — двадцати четырёх. И Аллах разгромил союзников Своей силой и оказал помощь Своему рабу. Пророк ﷺ пробыл у Рва четыре или пятнадцать дней, а затем вернулся в Медину за семь дней до конца зу-ль-када. Подробности этой истории смотри в «Сире» Ибн Хишама (т. 3, с. 165–183) и в комментарии к «Альфийя ас-сира аль-Иракия» (с. 181–186).
(«от») исполнения («полуденной молитвы») то есть и послеполуденной, — здесь опущен союз «и» вместе с тем, что к нему присоединено, на что указывает то, что следует далее («так что зашло солнце») — а в версии Ахмада: «так что прошла часть ночи» («а это было») то есть упомянутое отвлечение («до того, как было ниспослано») в форме страдательного залога — в оригинале действительного («относительно сражения») то есть в деле сражения («то, что было ниспослано») «ма» — относительное местоимение, стоящее в позиции подлежащего к «ниспослано», то есть о молитве страха (салят аль-хауф). В версии Ахмада (т. 3, с. 49): «а это было до того, как Аллах ниспослал о молитве страха: «пешими или на верховых животных» (сура «Корова», 239)».
Это означает, что пропуск молитв произошёл из-за того, что молитва страха ещё не была узаконена, и отсюда следует, что после ниспослания аята о молитве страха её нельзя откладывать, поскольку становится возможным её совершение установленным образом («и ниспослал Аллах ﷻ: «И Аллах избавил верующих от сражения»» (сура «Союзники», 25)) — послав ветер и войска, как сказал Аллах ﷻ: «О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха к вам, когда пришли к вам войска, и Мы послали на них ветер и войска, которых вы не видели» и далее (сура «Союзники», 9).
(«и повелел Посланник Аллаха ﷺ Билялю») то есть после захода солнца и истечения времени закатной молитвы («и он объявил икаму для полуденной молитвы») — на полях индийского издания указано, что в некоторых списках стоит «и объявил азан», и так же в «аль-Кубра»; отсюда и берётся положение главы, поскольку это указывает на то, что для каждой из пропущенных молитв он объявлял и азан, и икаму («и он совершил её так же, как совершал её в своё время») с предлогом «лям» (для), что означает «в»; в некоторых списках — «в своё время» с предлогом «фи». У Ахмада: «и совершил её, и совершил её прекрасно, так же, как совершал её в своё время».
Это означает, что он совершил полуденную молитву таким образом, каким совершал её в обычное её время: с соблюдением её обязательных и рекомендуемых элементов, совершением её коллективно, чтением про себя, а также без прибавления к ней каких-либо земных поклонов забывчивости (суджуд ас-сахв).
(«затем он объявил икаму для послеполуденной молитвы») то есть после азана; в некоторых списках — «затем объявил азан для послеполуденной» вместо «объявил икаму для послеполуденной» («и он совершил её так же, как совершал её в своё время; затем объявил азан для закатной молитвы, и он совершил её так же, как совершал её в своё время») — и это указывает на то, что он восполнил [пропущенные] молитвы во время вечерней молитвы, так что смысл его слов «так что зашло солнце» — это «до наступления ночи», а это было уже после наступления времени вечерней молитвы, на что указывает то, что здесь [приведено]. И Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени.
Хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен (сахих), и он относится к числу хадисов, приводимых только составителем, как на это указал хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе» (т. 3, с. 387). Приведён здесь под номером (661) и в «аль-Кубра» под номером (1625) с этим же иснадом.
Хадис вывел также Ахмад, ч. 3, с. 25, 49, 67, Абу Дауд ат-Тайалиси под номером (2231), аль-Байхаки, ч. 1, с. 402, 403, а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», как упомянул об этом Хафиз в «ат-Талхисе», ч. 1, с. 194, 195.
Второе: о полезных выводах из хадиса.
Среди них: то, чему автор дал заглавие, а именно установленность азана и икамы для каждой из пропущенных молитв, если сохранился этот азан.
Среди них: установленность соблюдения порядка при восполнении пропущенных молитв, поскольку он ﷺ совершил их в том порядке, в каком они были обязательны. Мнения учёных по этому вопросу уже были приведены, и предпочтение мнения об обязательности соблюдения порядка с его доводом было изложено в книге о молитве, в главе (55), обратись к ней и извлечёшь пользу.
Среди них: то, что образ восполнения пропущенной молитвы не отличается от молитвы, совершаемой в её время, — она совершается так же, как совершалась бы в своё время.
Третье: о мнениях учёных относительно азана и икамы для пропущенной молитвы.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своей книге «аль-Аусат», ч. 3, с. 31:
«Упоминание об азане для молитвы после истечения её времени».
Затем он привёл со своим иснадом от аль-Хасана, от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы шли с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе, или сказал: в отряде, и когда наступил конец ночи, мы устроили привал перед рассветом, но не проснулись, пока нас не разбудил жар солнца. И вот кто-то из нас вскакивал в испуге и смятении. Когда мы проснулись, он приказал нам, и мы отправились в путь, шли, пока солнце не поднялось, затем остановились, и люди справили свои нужды, затем он приказал Биляль, и тот произнёс азан, и мы совершили два ракята, затем приказал ему, и тот произнёс икаму, и он совершил утреннюю молитву.
Составитель говорит: этот хадис вывел Муслим в своём «Сахихе» в развёрнутом виде, ч. 5, с. 192, с комментарием ан-Навави.
Абу Бакр сказал: Посланник Аллаха ﷺ установил в качестве сунны для пропущенной молитвы, если человек проспал её, чтобы для неё произносились азан и икама. Относительно азана того, у кого молитва пропущена по извинительной причине, передано два хадиса. Затем он привёл со своим иснадом хадис Абу Убайды от его отца, который будет приведён в следующей главе, где сказано: «...и приказал Билялю, и тот произнёс азан, затем икаму, и он совершил полуденную молитву, затем икаму, и он совершил послеполуденную молитву...» — и далее хадис.
Затем он сказал: из тех, кто склонился к следованию этому хадису, — Ахмад ибн Ханбаль и Абу Саур. Приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-рай) сказали относительно человека, забывшего молитву и желающего восполнить её на следующий день: для неё произносится азан и икама, а если он не сделает этого, то его молитва всё равно действительна и полна.
Затем он привёл со своим иснадом хадис Абу Саида аль-Худри, упомянутый в этой главе.
Затем он сказал: из тех, кто придерживался этого хадиса, — Малик, аль-Авзаи и Исхак. Аш-Шафии сказал: если человек объединяет две молитвы после того, как истекло время первой из них, он произносит икаму для каждой из них без азана, и так же для каждой молитвы, совершаемой не в своё время, как я описал.
Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: это — то есть слова аш-Шафии — ошибка с его стороны, поскольку Пророк ﷺ установил в качестве сунны для того, кто объединяет две молитвы во время первой из них, объединять их между собой, а во время второй из них — произносить азан для первой молитвы и икаму, совершать её, затем произносить икаму для второй и совершать её. Именно так он поступил в Арафате во время своего хаджа, когда объединил полуденную и послеполуденную молитвы, и в Муздалифе, когда объединил вечернюю и ночную молитвы. Это достоверно установлено от него, и я привёл иснад этого в другом месте. Что же касается хадиса Абу Убайды от его отца, то он недостоверен, поскольку он не встречался с ним и не слышал от него. А хадис Имрана ибн Хусайна достоверен.
Итак, сунна для того, у кого пропущено несколько молитв, — произнести азан для первой из них молитвы, и икаму, и совершить её, затем произносить икаму для каждой последующей молитвы, — для каждой молитвы отдельная икама. А дополнение в сообщениях, если оно достоверно установлено, обязательно применять, поскольку дополнение в сообщении по смыслу равносильно хадису, переданному единолично одним передатчиком: как обязательно принимать сообщение, переданное единолично надёжным передатчиком, так же обязательно принимать и его дополнение. А Аллах знает лучше. Конец цитаты. «аль-Аусат», ч. 3, с. 31–34.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что передал Ибн аль-Мунзир от аш-Шафии, — это его новое мнение (мазхаб джадид), а старое его мнение (мазхаб кадим) состоит в том, что для пропущенной молитвы азан произносится, и это мнение является предпочитаемым у многих его последователей. Так сказано в «аль-Фатхе», ч. 2, с. 81.
Итог таков, что то мнение, которое предпочёл имам Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах, является предпочтительным и по моему мнению, ввиду силы его доказательства, а противоположное мнение не имеет доказательства, на которое можно было бы опереться. А Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.