22 - глава о том, что для всех этих пропущенных молитв достаточно одного азана, а икама произносится для каждой из них отдельно
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на достаточность одного азана в первый раз для всех пропущенных молитв, после чего для каждой из этих пропущенных молитв произносится икама.
Его слово (لكل واحدة منهما — «для каждой из них двух»): так в списках «аль-Муджтаба» стоит «منهما» с местоимением двойственного числа, а в «аль-Кубра» — «منها» с местоимением женского рода единственного числа в третьем лице, что и является правильным.
Его опора на этот хадис в подтверждение заглавия главы очевидна.
662 - сообщил нам Ханнад от Хушайма, от Абу аз-Зубайра, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Абу Убайды, который сказал: сказал Абдуллах: «Многобожники отвлекли Пророка ﷺ от четырёх молитв в день [битвы у] Рва. Тогда он велел Билялю, и тот произнёс азан, затем произнёс икаму, и Пророк совершил молитву зухр; затем [Биляль] произнёс икаму, и он совершил молитву аср; затем произнёс икаму, и он совершил молитву магриб; затем произнёс икаму, и он совершил молитву иша».
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 - Ханнад ибн ас-Сарий ибн Мус‘аб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный (сика), из [10-го поколения], умер в 243 году в возрасте 91 года, о нём говорилось ранее в 23/25. У него передавали аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», а также Муслим и авторы четырёх сборников.
2 - Хушайм ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулами, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный, твёрдый (сабит), много занимался тадлисом и скрытой передачей без непосредственного слышания, умер в 183 году, из [7-го поколения]. У него передавала вся группа [составителей шести сборников], о нём говорилось ранее в 88/109.
3 - Абу аз-Зубайр Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Макки, правдивый (садук), занимался тадлисом, умер в 126 году, из [4-го поколения]. У него передавала вся группа, о нём говорилось ранее в 31/35.
4 - Нафи‘ ибн Джубайр ибн Мут‘им ан-Науфали, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, достойный (фадиль), умер в 99 году, из [3-го поколения]. У него передавала вся группа, о нём говорилось ранее в 96/124.
5 - Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Мас‘уд, известен по кунье, наиболее известно, что у него нет иного имени, кроме неё, а по другой версии его имя — Амир аль-Куфи, надёжный, умер после 80 года, из старших представителей [3-го поколения]. У него передавали авторы четырёх сборников, о нём говорилось ранее в (622).
6 - Абдуллах ибн Мас‘уд, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось ранее в 35/39. А Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот хадис относится к шестизвенным (судасият) у составителя.
Среди них: все его передатчики надёжны.
Среди них: в нём присутствуют три представителя из числа последователей (табиинов), передающих друг от друга: Абу аз-Зубайр, Нафи‘ и Абу Убайда.
Среди них: относительно Абу Убайды учёные разошлись во мнениях, слышал ли он от своего отца; правильным является то, что он не слышал от него по причине малого возраста. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Убайды) что он (сказал: сказал Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): (многобожники отвлекли Пророка ﷺ от четырёх молитв в день [битвы у] Рва) Ибн Сайид ан-Нас сказал: риваяты разошлись относительно того, от какой молитвы [Пророк] был отвлечён в день Рва. В хадисе Джабира говорится, что это была молитва аср, а в хадисе Ибн Мас‘уда — что их было четыре.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: правильным, если Аллах Всевышний пожелает, является то, что молитва, от которой он был отвлечён, была одна — это аср.
Некоторые же объединили хадисы в этом вопросе тем, что сражение у Рва продолжалось несколько дней, и это всё происходило в разное время в течение этих дней. Ибн Сайид ан-Нас сказал: это мнение предпочтительнее первого, поскольку хадис Абу Са‘ида передал ат-Тахави от аль-Музани от аш-Шафи‘и: рассказал нам Ибн Абу Фудайк от Ибн Абу Зиба от аль-Макбури от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида аль-Худри от его отца, а это иснад достоверный и весомый. Приведено это в «аз-Захр», т. 2, с. 19.
Сказал собиратель [настоящего труда]: то, что предпочёл Ибн Сайид ан-Нас аль-Йа‘мари (да помилует его Аллах) в способе объединения [хадисов], является предпочтительным и по-моему мнению, и это уже было исследовано в разборе хадиса (622). А упомянутый им хадис Абу Са‘ида — это тот, что уже приводился составителем в сокращённом виде под номером (661).
(тогда он велел Билялю, и тот произнёс азан, затем произнёс икаму, и он совершил молитву зухр; затем произнёс икаму, и он совершил молитву аср; затем произнёс икаму, и он совершил молитву магриб; затем произнёс икаму, и он совершил молитву иша) в этом указание на предписанность соблюдения порядка между пропущенными молитвами. Разногласия по этому вопросу и предпочтение обязательности [соблюдения порядка] с его доводами уже были исследованы в разборе хадиса (622); обратитесь туда, чтобы увеличить своё знание.
Примечание:
В этом хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) есть разрыв (инкита‘), однако у него есть подтверждающий хадис (шахид) от Абу Са‘ида, если он является сохранённым (махфуз). Аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра», т. 1, с. 402-403, после приведения упомянутого хадиса Абу Са‘ида аль-Худри с формулировкой об икаме, сказал: «Так же передал его аш-Шафи‘и в новой редакции». Затем сказал: «И передал его аш-Шафи‘и в старой редакции от нескольких лиц, от Ибн Абу Фудайка, от Ибн Абу Зиба, не назвав никого из них по имени, и сказал в хадисе: «Тогда он велел Билялю, и тот произнёс азан и икаму, и он совершил молитву зухр…» — [и далее] хадис».
Сказал аль-Байхаки: «И так же передал его Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Мас‘уд от своего отца в этом рассказе, в одной из двух риваятов от него, однако Абу Убайда не застал своего отца [в сознательном возрасте], и это хороший мурсаль (переданный с разрывом в начале)». Конец цитаты.
Сказал собиратель [настоящего труда]: если то, что передал аш-Шафи‘и в старой редакции, является сохранённым, то это сильное подтверждение, как сказал шейх аль-Альбани в «аль-Ирва», т. 1, с. 257. Подтверждает его также то, что уже приводилось об объединении Пророком ﷺ молитв магриб и иша в время молитвы иша с азаном и икамой для первой и лишь икамой для второй, как уже было предпочтено ранее.
Итог:
Хадис Абу Убайды достоверен, исходя из вышесказанного, и нет основания у тех, кто ослабил его, при наличии того, что его подтверждает. Обрати внимание на это. А Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления [ошибок], насколько это было в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.