37 - молитва (благословение) на пророка ﷺ после азана
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на повеление произносить молитву (благословение) на пророка ﷺ после ответа муэдзину подобными словами, как было упомянуто ранее.
678 - «Передал нам Суайд, сказал: сообщил нам Абдуллах от Хайвы ибн Шурайха: что Каб ибн Алькама слышал, как Абд ар-Рахман ибн Джубайр, вольноотпущенник Нафи‘а ибн Амра аль-Кураши, рассказывал, что он слышал Абдуллаха ибн Амра, говорившего: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда вы слышите муэдзина, говорите то же, что говорит он, и молитесь за меня, ибо тот, кто помолится за меня один раз, тому Аллах воздаст молитвой десять раз, затем просите для меня у Аллаха аль-Василя, ибо это степень в раю, которая подобает лишь одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что это буду я. А кто попросит для меня аль-Василя, тому станет дозволено заступничество»».
Передатчики иснада — шесть человек
1 - (Суайд) ибн Наср аль-Марвази, Абу аль-Фадль, передатчик от Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 55.
2 - (Абдуллах) ибн аль-Мубарак, имам, довод (худжжа), твёрдый (сабит), из [8-го поколения], упомянут ранее в 36.
3 - (Хайва ибн Шурайх) ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, аскет, умер в 158 году, а по другой версии — в 159, из [7-го поколения], передавали от него все (аль-джама‘а), упомянут ранее в 478.
4 - (Каб ибн Алькама) ибн Каб ибн Ади аль-Мисри ат-Тануви, Абу Абд аль-Хамид, правдивый (садук), умер в 127 году, а по другой версии — позже, из [5-го поколения], от него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
5 - (Абд ар-Рахман ибн Джубайр, вольноотпущенник Нафи‘а ибн Амра аль-Кураши) аль-Мисри, муэдзин, аль-Амири, надёжный, знающий науку о наследовании (фараид), умер в 97 году, а по другой версии — позже, из [3-го поколения].
Сказал ан-Насаи: надёжный, и признал его надёжность Якуб ибн Суфьян, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Ибн Лахи‘а: он был знающим науку о наследовании, и Абдуллах ибн Амр восхищался им. Сказал Ибн Юнус: он был знающим фикх и чтение Корана факихом, присутствовал при завоевании Египта. Конец. От него передавали все, кроме аль-Бухари и Ибн Маджа.
6 - (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 111. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Хайвы ибн Шурайха ат-Туджиби) (что Каб ибн Алькама слышал Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, вольноотпущенника Нафи‘а ибн Амра аль-Кураши), а говорят также: ибн Абд Амр ибн Надля аль-Амири. Сказал аль-Хазраджи в своём «Хуласа»: у него есть у Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи четыре хадиса. Сказал хафиз аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль»: некоторые перепутали биографию этого Абд ар-Рахмана ибн Джубайра с биографией Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, и правильно разделять их, как мы упомянули. И Аллах знает лучше. Конец, том 17, с. 33.
(рассказывал) — предложение, выражающее обстоятельство, находится в позиции винительного падежа, и так же два следующих предложения (что он слышал Абдуллаха ибн Амра) ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) (говорившего: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «когда вы слышите муэдзина») то есть его голос или его азан (говорите то же, что говорит он) — уже было упомянуто в предыдущей главе, что предпочтительным мнением является исключение двух фраз «хайя» (хайаля-с-салях и хайаля-ль-фалях) с заменой их на «ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях», сочетая тем самым разные хадисы.
А что касается сказанного некоторыми об исключении фразы «молитва лучше сна», на что нужно отвечать: «ты сказал правду и добро, и по истине изрёк», а также говорить в азане на слова «молитва началась»: «пусть Аллах утвердит её и продлит» — то на это нет доказательства, это лишь одобрение (истихсан) со стороны того, кто это сказал, и на это не следует обращать внимания. Вдумайся же, — да сделает Аллах меня и тебя из числа следующих (сунне) и удалит нас от отклонений новшествующих (мубтади‘ов).
(затем молитесь за меня) — он употребил «затем» (сумма), указывая на то, что молитва (благословение) следует после завершения ответа на азан. В этом — указание на допустимость произнесения молитвы (салят) отдельно от приветствия (салям) без порицания, и к этому склонились многие, а некоторые сказали: порицается разделять молитву и приветствие, но для этого нет основания. Упомянул факих Ибн Хаджар аль-Хайтами (да помилует его Аллах), что истина в том, что под порицанием подразумевается «противоречие предпочтительному» (хилаф аль-авля), сказал: потому что не найдено обосновывающего указания на конкретный запрет. Сказано это в «аль-Манхаль».
Сказал составитель (да простит его Аллах): предпочтительнее, чтобы молитва произносилась в той форме, что передана от него ﷺ, а это — молитва «ибрахимийя», и не подобает мусульманину заниматься иной формулой. У неё есть различные формулировки, и составитель упомянёт далее, что говорится после ташаххуда, некоторые из этих формулировок, и мы поговорим о них там, если Аллах пожелает.
И не следует возвышать голос при произнесении молитвы, как делают некоторые новшествующие в некоторых странах, ибо это одно из новшеств, от которых предостерегал пророк ﷺ.
(ибо это) — местоимение, указывающее на положение дела (шаан), которое разъясняется следующим предложением (кто помолится за меня один раз) то есть один раз (тому Аллах воздаст молитвой десять раз), а у Муслима и Абу Дауда: «воздаст ему Аллах молитвой десять раз через это».
Молитва (салят) Аллаха Всевышнего означает Его похвалу рабу перед ангелами, как передал это аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу аль-Алии, и передал это Абу Джафар ар-Рази от ар-Раби‘ ибн Анаса, и придерживался этого аль-Хилими в «Шу‘аб аль-иман». А некоторые сказали: это Его милость, как передал это ат-Тирмизи в своём «Джами‘» от ас-Саури и других из числа учёных, и придерживался этого аль-Мубаррад и аль-Маварди, и сказал: это наиболее очевидное из мнений. Приведено это в «аль-Манхаль», том 4, с. 194.
Сказал хафиз Ибн Касир в своём тафсире, том 3, с. 503: можно сказать, что между двумя мнениями нет противоречия. А учёный Ибн аль-Каййим ослабил второе мнение и весьма усердствовал в его ослаблении и опровержении, приведя около пятнадцати доводов, в своей книге «Джаля аль-афхам фи ас-салят ва ас-салям аля хайр аль-анам», с. 82, и я вернусь к этому изложению, если Аллах пожелает, в подходящем для этого месте.
Сказал ас-Синди: не говорится, что в этом есть предпочтение молящегося над пророком ﷺ, так как Аллах молится за него десять раз в ответ на одну молитву за пророка ﷺ, потому что мы говорим: это одна молитва в том смысле, что молящийся обратился с ней один раз, но возможно, что Аллах Всевышний молится за пророка ﷺ этим бесчисленное и неисчислимое количество раз, притом что молитва за одного человека зависит от его положения, и сколько же одних не сравнится с тысячей — так откуда же тут предпочтение? Конец, том 2, с. 26.
(затем просите Аллаха для меня) — повелительное наклонение от «саала», «йасалу» с добавлением хамзы через перенос и отбрасывание и обходясь без него, либо от «саала» с алифом, заменяющим хамзу, или вав, или йа. Сказал аль-Кари в «аль-Миркат», том 2, с. 350. (аль-василя) — сказал ат-Турбашти (да помилует его Аллах): это изначально то, чем приближаются к чему-либо и через что стремятся к нему, множественное число — «васаиль». А названа эта степень в раю таким образом, потому что достигший её оказывается близок к Аллаху Всевышнему, обретая встречу с Ним, отличаясь среди прочих степеней различными видами почёта. Конец, «аль-Миркат», том 2, с. 350.
Сказал Ибн Манзур, языковед (да помилует его Аллах): аль-василя — это степень у правителя, аль-василя — это ступень, аль-василя — это близость. И «вассаля» такой-то к Аллаху василя: если совершил дело, через которое приблизился к Нему. А «василь» — стремящийся к Аллаху; сказал Лябид [размер тавиль]:
«Вижу я, что люди не знают истинной цены своих дел, но, поистине, каждый обладающий рассудком стремится (василь) к Аллаху».
И «тавассаля» к нему через василя: если приблизился к нему через дело, и «тавассаля» к нему через что-то: приблизился к нему через связь родства, которая склоняет его к нему. А аль-василя — это связь, близость, множественное число — «васаиль», сказал Аллах Всевышний: «Те, кого они призывают, сами стремятся к своему Господу через средство приближения (василя), кто из них ближе» [аль-Исра: 57] — аят.
Сказал аль-Джаухари: аль-василя — то, чем приближаются к другому, множественное число — «вусул» и «васаиль», а «тавассуль» и «тавсиль» — одно и то же. И в хадисе об азане: «О Аллах, дай Мухаммаду аль-василя»; это изначально то, чем достигают чего-либо и приближаются к нему, а имеется в виду в хадисе — близость к Аллаху Всевышнему, а некоторые говорят: это заступничество в День воскресения, а некоторые говорят: это одна из степеней рая, как пришло в хадисе. Конец слов Ибн Манзура в «аль-Лисан», том 6, с. 4837-4838.
Сказал составитель (да простит его Аллах): наиболее подходящее из толкований аль-василя здесь — что это степень из степеней рая, согласно хадису данной главы, потому что наилучшее толкование переданного — это само переданное. И Аллах знает лучше.
(فإنها) то есть «средство» (منزلة في الجنة) — «степень в раю», одна из его степеней, причём самая высшая и самая ценная из всех безусловно (لا تنبغي) — то есть не подходит, не годится и не даётся легко.
Полезное замечание:
Аз-Заджжадж сказал: говорят «инбага ли-фулян ан яф‘аля кяза» — то есть «годилось такому-то сделать то-то», как если бы говорилось: «искалось совершение такого-то дела, и оно было найдено ему», то есть покорилось ему, но они обошлись словом «инбага». А «инбага-ш-шай’» — вещь стала доступной и лёгкой. Слова Всевышнего: «Мы не учили его стихам, и не подобает ему это» (Йасин, 79) означают: не сделалось ему это лёгким, ибо Мы не учили его стихосложению. Ибн аль-А‘раби сказал: «и не подобает ему» — то есть не годится ему. Конец цитаты. «Лисан», т. 1, с. 322.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: глагол «янбаги» отнесли к тем глаголам, которые не изменяются по формам, так что не говорят «инбага» (в прошедшем времени в активном значении). В объяснении этого сказано: «инбага» — форма-мутавави‘ (возвратная) от «бага», а форма «инфа‘аля» в значении возвратности употребляется только тогда, когда в действии присутствует физическое воздействие и претерпевание, подобно «касарту-хУ, фа-нкасара» (я разбил его, и он разбился). А как не говорят «талабту-хУ, фа-нталаба» (я искал его, и он был найден) или «касадту-хУ, фа-нкасада» (я устремился к нему, и он устремился), так не говорят «баг ай-ту-хУ, фа-нбага», потому что здесь нет физического воздействия. Некоторые допустили эту форму, и передаётся от аль-Кисаи, что он слышал её от арабов. А «ма янбаги ан якуна кяза» — то есть не подобает быть так, или не годится. Конец цитаты. «Аль-Мисбах», т. 1, с. 57.
(إلا لعبد من عباد الله) — то есть эта степень не годится и не даётся легко никому, кроме одного раба из всех рабов Аллаха.
(أرجو أن أكون أنا هو) — «надеюсь, что это буду я». Сказано: «хува» — это сказуемое к «акуна», поставленное на место «ияху» (его). Возможно также, что это относится к разряду постановки местоимения на место указательного имени, то есть «я буду тем самым рабом», и в обоих случаях «ана» служит подтверждением местоимения в «акуна». Так сказано в «Аль-Манхаль», т. 4, с. 195.
Ас-Синди сказал: это из разряда постановки местоимения в именительном падеже на место местоимения в винительном падеже, так что «ана» служит подтверждением или разделителем; возможно также, что «ана» — подлежащее, сказуемым которого является «хува», а всё предложение — сказуемое к «акуна». А Аллах знает лучше. Конец цитаты, т. 2, с. 26.
Он сказал «надеюсь» из скромности, ибо если эта высокая степень достаётся лишь одному, то этим единственным не может быть никто, кроме него ﷺ, поскольку он превосходит всех. В «Аль-Манхаль» сказано: он произнёс это до того, как ему было внушено откровением, что он — обладатель этой степени; возможно также, что он сказал это после того, как ему было внушено об этом откровением, и тогда это было проявлением его скромности ﷺ, а его повеление общине просить эту степень было ради увеличения его возвышения и положения, подобно остальным мольбам за него, а также ради того, чтобы община получила награду за мольбу за него. Конец цитаты.
(فمن سأل لي) — то есть ради меня (الوسيلة) упомянутое средство (حلت له الشفاعة) — то есть стало заслуженным, обязательным, или снизошло на него. Говорят «халля, яхуллу» (с даммой) — когда что-то снизошло, и предлог «лям» здесь в значении «‘аля» (на), и это подтверждается версией Абу Дауда «снизошло на него заступничество» («халлят ‘аляй-хи-ш-шафа‘а»). Ас-Синди упомянул, что в одной из рукописей ан-Насаи также встречается этот вариант. А Аллах знает лучше. Аль-Хафиз приписал это Муслиму, однако в рукописи ан-Наваи стоит «лям». А у ат-Тахави в хадисе Ибн Мас‘уда встречается «стало для него обязательным» («ваджабат ляху»).
Не допускается понимать «халлят» в значении «дозволенности» в противопоставление запретности, поскольку заступничество не было запретным до этого. Так сказал аль-Хафиз. Ас-Синди сказал: можно возразить, что заступничество не дозволяется никому, кроме того, кому дано разрешение, и тогда можно считать слово «халль» (дозволенность) метафорой получения разрешения на заступничество за него. Конец цитаты.
Некоторые сочли затруднительным делать это наградой сказавшему это, наряду с установленным, что заступничество предназначено для грешников, и был дан ответ, что у него ﷺ есть и другие виды заступничества, такие как введение в рай без расчёта и возвышение степеней, так что каждому даётся то, что ему подходит.
Аль-Ияд передал от одного из своих шейхов, что тот считал это исключительным правом того, кто произносит эти слова искренне, представляя себе величие Пророка ﷺ, а не того, кто стремится лишь к простой награде и подобному этому; но это произвольное суждение, не заслуживающее одобрения, и было бы более уместным исключить лишь беспечного и легкомысленного. Аль-Мухаллаб сказал: в хадисе содержится побуждение к мольбе во время молитв, поскольку это время надежды на её принятие. А Аллах знает лучше. Так сказано в «Аль-Фатх», т. 2, с. 114. А Всевышний Аллах знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будут довольны ими обоими) передал Муслим.
Вопрос второй: о месте упоминания его составителем.
Он привёл его здесь, 37/678, и в «Аль-Кубра» (1642), и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайля» (45) от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Хайвы ибн Шурайха, от Ка‘ба ибн Алькамы, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, вольноотпущенника Нафи‘а ибн Амра аль-Курайши, от него. А Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто передал его наряду с ним.
Его привели Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Муслим привёл его 2/4 от Мухаммада ибн Саламы аль-Муради, от Ибн Вахба, от Хайвы и Са‘ида ибн Айюба и других, от Ка‘ба ибн Алькамы. Абу Дауд (523) — от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн Вахба, от Ибн Лахи‘и, Хайвы и Са‘ида ибн Айюба, от Ка‘ба. Ат-Тирмизи (3614) — от Мухаммада ибн Исма‘иля, от Абдуллаха ибн Язида аль-Мукри, от Хайвы. Он сказал: хороший достоверный (хасан сахих). Мухаммад сказал: этот Абд ар-Рахман ибн Джубайр — курайшит, а этот — египтянин, а Абд ар-Рахман ибн Джубайр ибн Нуфайр — шамец.
Его привёл также Ахмад 2/168 и (6568) от Абу Абд ар-Рахмана, от Хайвы; и Абд ибн Хумайд (354) — от Абдуллаха ибн Язида, от Са‘ида ибн Айюба; и Ибн Хузайма под номером (418) — от Мухаммада ибн Аслама, от Абдуллаха ибн Язида аль-Мукри. Это указано в «Тухфат аль-ашраф», т. 6, с. 355, и «Итраф аль-Муснад», т. 4, с. 69, и «Аль-Муснад аль-джами‘», т. 11, с. 38. А Всевышний Аллах знает лучше.
Вопрос четвёртый: о пользах хадиса.
Среди них: повеление отвечать муэдзину тому, кто слышит азан, и об этом уже было подробно рассмотрено (33/673).
Среди них: повеление произносить молитву-благословение за Пророка ﷺ после ответа муэдзину, и внешне это повеление указывает на обязательность, поскольку нет отвлекающего фактора, переводящего это в разряд желательного.
Среди них: повеление просить средство для него ﷺ, и его постановление таково же, как у предыдущего.
Среди них: разъяснение значения «средства», его высокого положения, и того, что оно достаётся лишь одному рабу.
Среди них: разъяснение достоинства Пророка ﷺ, поскольку он был отличён этой высокой степенью.
Среди них: тот, кто просит для него средство, тому утверждается заступничество.
Среди них: разъяснение его скромности ﷺ, поскольку он просил свою общину молиться за него об этой степени, хотя она и будет ему предоставлена.
Среди них: подтверждение смысла его посланничества ﷺ как милости для миров, поскольку тому, кто помолится за него однократно, Аллах воздаст десятикратно, а тому, кто просит для него средство, становится обязательным рай, и так далее из того, что община получает благодаря нему в виде умножения степеней и возвышения положений. А Всевышний Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и не в моих силах содействие, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.