2 - хвастовство мечетями
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на осуждение хвастовства при строительстве мечетей.
«Аль-мубахат» — масдар от глагола «баха, юбахи, мубахат», как сказано в «Хуляса»:
«Ли-фаиль аль-фиаль ва-ль-муфаалях… ва гайру ма марра ас-самаа ада лях».
Говорят: «баха-ху» — если он состязался с ним в похвальбе, а «табаху» — если они состязались друг с другом в похвальбе. «Аль-мубахат» — это похвальба, состязание в похвальбе. Это приведено в «Лисан». А Аллах знает лучше.
689 — сообщил нам Суайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от Хаммада ибн Саламы, от Аюба, от Абу Кыляба, от Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «Из признаков наступления Часа — то, что люди станут хвастаться мечетями».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Суайд ибн Наср) Абу аль-Фадль аль-Марвази, прозванный аш-Шах, надёжный, из [10-го поколения], упомянут ранее в 45/55.
2 — (Абдуллах ибн аль-Мубарак) имам, довод, безукоризненный, из [8-го поколения], упомянут ранее в 32/36.
3 — (Хаммад ибн Салама) Абу Салама аль-Басри, надёжный, усердный в поклонении, из [8-го поколения], упомянут ранее в 181/288.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, безукоризненный, знаток фикха, из [5-го поколения], упомянут ранее в 42/48.
5 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, часто передающий с пропуском (мурсаль), из [3-го поколения], упомянут ранее в 322.
6 — (Анас) ибн Малик, Абу Хамза, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. А Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот иснад из числа шестизвенных у составителя.
Среди них: что все его передатчики надёжные, о которых достигнуто согласие, кроме его шейха, ибо среди тех, кто передаёт от него в отдельности, — он сам и ат-Тирмизи, а Хаммад упомянут аль-Бухари в форме таалик (без иснада).
Среди них: что они — басрийцы, кроме его шейха и Ибн аль-Мубарака, которые — марвазийцы.
Среди них: что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя; Аюб от Абу Кыляба.
Среди них: что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков многочисленных хадисов, передал [2286] хадисов, и он последний из сподвижников, умерший в Басре; умер в 92 или 93 году, и прожил более 100 лет. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
«От Анаса» ибн Малика (да будет доволен им Аллах) «что Пророк ﷺ сказал: из признаков наступления Часа» — это обстоятельство места и предлог, являющиеся предваряющим сказуемым, относящимся к масдару, толкуемому тем, что после него.
«Аль-ашрат» — с фатхой над «хамза» — множественное число от «шарат» — с двумя фатхами, подобно «сабаб» и «асбаб» — это признак, знак.
«Ас-саа» — Час, Судный день. Сказал Ибн Манзур: сказал аз-Заджадж: «ас-саа» — имя для того времени, в которое рабы будут поражены громом, и времени, в которое они будут воскрешены, и в которое настанет Воскресение. Названо «саа» (часом), потому что оно неожиданно застигает людей в некий час, и все творения умрут при первом гласе, который упомянул Аллах ﷻ, сказав: «Это будет только один глас, и вот они уже потухшие» (Йа Син, 29).
Слово «ас-саа» изначально употребляется в двух значениях:
Первое: что оно есть выражение для одной из двадцати четырёх частей, составляющих сутки день и ночь.
Второе: что оно есть выражение для малой части дня или ночи, говорят: «я сидел у тебя час дня», то есть немного времени из него. Затем это было перенесено метафорически на название Дня воскресения.
Сказал аз-Заджадж: значение «ас-саа» во всём Коране — это время, в которое настанет Воскресение, имея в виду, что это лёгкий, короткий миг, в который произойдёт великое событие, и из-за краткости времени, в которое оно настанет, оно было названо «саа» (часом). Конец цитаты из «Лисан».
То есть из признаков наступления Судного часа — «что люди станут хвастаться друг перед другом», то есть состязаться в похвальбе, «мечетями», то есть их строительством. А это бывало так, что один из них говорил другому: «моя мечеть выше твоей», или «краше», или «шире», или «лучше», из показухи, стремления к славе и жажды похвалы. И в этом — осуждение того, кто поступает так. А Аллах Всевышний знает лучше, и к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Вывел его здесь (2/689), и в «аль-Кубра» (2/768) от Суайда ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Хаммада ибн Саламы, от Аюба, от Абу Кыляба, от него. А Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел его Абу Дауд в «Молитве» (2/12) от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Хузаи, от Хаммада ибн Саламы, от Аюба, от Абу Кыляба и от Катады, оба от Анаса.
И вывел его Ибн Маджа в ней (1/22) от Абдуллаха ибн Муавии аль-Джумахи, от Хаммада ибн Саламы, аналогично.
И вывел его Ахмад (3/134, 145, 283), и ад-Дарими под номером (1415), и Ибн Хузайма под номерами (1322) и (1323). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Среди них: что в нём — знамение из знамений пророчества, ибо Пророк ﷺ сообщил, что произойдёт хвастовство людей строительством мечетей, и это произошло так, как он сообщил.
Среди них: что украшение мечетей и хвастовство ими — из признаков наступления Судного часа, и не подобает мусульманину делать это.
Среди них: осуждение хвастовства мечетями.
И пришли хадисы в этом же смысле:
Среди них: то, что передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» через путь Абу Кыляба, что Анас сказал: я слышал его ﷺ говорящим: «Придёт на мою общину время, когда они будут хвастаться мечетями, но потом будут заботиться о них лишь немного».
Среди них: то, что передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» также, что Умар (да будет доволен им Аллах) приказал построить мечеть и сказал: «Укрой людей, но остерегайся окрашивать её в красный или желтый цвет, чтобы не искушать людей».
Среди них: то, что передал Абу Дауд с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им обоими), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне не было велено строить высокие мечети». Сказал Ибн Аббас: «Вы непременно будете украшать их, как украшали иудеи и христиане».
Сказал Ибн Русляан: известное в хадисе понимание того, что подразумевается под возведением высоких мечетей — это поднятие постройки и её удлинение, как сказал аль-Багави. И в этом — возражение тому, кто понял слова Всевышнего: «в домах, которым Аллах позволил быть возведёнными» (ан-Нур, 36) в смысле возвышения их постройки, что является буквальным пониманием, но подразумевается, что они возвеличиваются, чтобы в них не произносились непристойные слова, чтобы они были очищены от скверны и нечистот, и чтобы в них не повышались голоса. Конец цитаты.
И слова Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «вы непременно будете украшать их…» и так далее — приостановленное (мауфуф) сообщение, как передал его Ибн Хиббан, но оно имеет статус восходящего (марфу), потому что подобное не может исходить из личного мнения.
Его слова: «как украшали иудеи и христиане» — имеется в виду, что иудеи и христиане украшали свои храмы, когда искажали и изменяли, и оставили следование тому, что было в их писаниях, как будто он говорит: вы придёте к подобному их состоянию, если будете искать мирское через религию, оставите искренность в деяниях, и ваше дело обратится к показухе мечетями и хвастовству их возведением и украшением. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: о высказываниях учёных относительно постановления о возведении и украшении мечетей:
Вывел аль-Бухари в своём «Сахихе» от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Мечеть во времена Посланника Аллаха ﷺ была построена из сырцового кирпича, крыша её — из пальмовых веток, а столбы её — из пальмового дерева. И Абу Бакр не прибавил в ней ничего, а Умар прибавил в ней и построил её на основе прежней постройки времён Посланника Аллаха ﷺ из сырцового кирпича и пальмовых веток, и вновь сделал столбы её из дерева. Затем изменил её Усман и прибавил в ней значительное прибавление, построил её стену из резного камня и извести, и сделал столбы её из резного камня, а крышу — из тика».
Сказал в «Фатх»: сказал Ибн Батталь и другие: это указывает на то, что сунна в постройке мечети — умеренность и отказ от излишества в её украшении. Ведь Умар, при множестве завоеваний в его дни и обилии средств у него, не изменил мечеть от того, какой она была, и лишь понадобилось ему обновить её, потому что пальмовые ветви истлели в его дни. Затем был Усман, и средства в его время были больше, и он украсил её тем, что не требует излишнего убранства, и всё же некоторые сподвижники осудили его за это.
И первым, кто украсил мечети, был аль-Валид ибн Абд аль-Малик ибн Марван, и это было в последние годы эпохи сподвижников, и многие учёные молчали об осуждении этого, боясь смуты.
И разрешили это некоторые — и это мнение Абу Ханифы — если это делается ради возвеличивания мечетей и без затрат на это из казны.
И сказал Ибн аль-Мунир: когда люди начали украшать свои дома, было уместно поступать так же с мечетями, чтобы защитить их от пренебрежения, но на это возразили, что если запрет был из-за побуждения следовать примеру предшественников в отказе от роскоши, то это так, как он сказал, а если из-за опасения, что украшение займёт мысли молящегося, то нет, потому что причина остаётся в силе. Конец цитаты. «Фатх», ч. 1, с. 643–644.
Учёный аль-Шаукани (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) обстоятельно изложил рассуждение по этому вопросу в своей книге «Нейль», том 2, с. 260–261, так, как не найдёшь у других. Если желаешь удостовериться в этом, обратись к указанному месту. И только с помощью Аллаха достигается успех.
Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.