693 - Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абу Мусхир, сказал: рассказал нам Саид ибн Абд аль-Азиз, от Рабиа ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Ибн ад-Дайлами, от Абдуллаха ибн Амра, от Посланника Аллаха ﷺ: «Когда Сулейман ибн Дауд (мир ему) построил Байт аль-Макдис, он попросил у Всевышнего Аллаха три вещи: он попросил у Аллаха способность выносить решение, совпадающее с решением Аллаха, — и было дано ему это; он попросил у Аллаха власть, которая не подобает никому после него, — и было дано ему это; и он попросил у Аллаха, когда закончил строительство мечети, чтобы никто не пришёл в неё, побуждаемый только молитвой в ней, чтобы не вывести его из его греха, подобно тому дню, когда его родила мать».
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Амр ибн Мансур) ан-Насаи, Абу Саид, надёжный, твёрдый (сабит), из [11-го поколения], упоминался ранее в 108/147, от него передавал ан-Насаи.
2 — (Абу Мусхир) Абд аль-Аля ибн Мусхир аль-Гассани ад-Димашки, надёжный, добродетельный, умер в 218 году в возрасте 78 лет, из старших [10-го поколения], от него передавала вся группа (аль-джама‘а), упоминался ранее в 5/460.
3 — (Саид ибн Абд аль-Азиз) ат-Танухи ад-Димашки, надёжный имам, в конце жизни у него было смешение памяти, из [7-го поколения], упоминался ранее в 460.
4 — (Рабиа ибн Язид) аль-Ияди аль-Касир, Абу Шуайб ад-Димашки, надёжный, благочестивый, из [4-го поколения], упоминался ранее в 148.
5 — (Абу Идрис аль-Хаулани) Аиз Аллах ибн Абдуллах, ад-Димашки, надёжный учёный, из [2-го поколения], упоминался ранее в 72/88.
6 — (Ибн ад-Дайлами) Абдуллах ибн Файруз, Абу Бишр, а по другой версии — Абу Биср, брат ад-Даххака ибн Файруза и дядя ат-Та‘рифа ибн Аяша ибн Файруза. Жил в Байт аль-Макдисе, надёжный, из старших последователей (таби‘ин), а некоторые упоминают его среди сподвижников.
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Аль-Иджли сказал: сирийский последователь, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Каниа упомянул его в словаре сподвижников, а Абу Зур‘а ад-Димашки — среди последователей жителей Шама. Что касается Ибн Хиббана, то он сказал: это Абдуллах ибн Дайлам ибн Хаушаа аль-Химьяри, причисляемый к жителям Египта. Так он сказал.
Абу Ахмад аль-Хаким в «Кунья» сказал: Муслим сказал: Абу Бишр — то есть с точкой (шин), — сказал: мы уже разъяснили, что это ошибка, в которой ошибся Муслим и другие, и вероятно, что Мухаммад — то есть аль-Бухари — тоже спутал это, при всей его величине, а когда Муслим перенёс это из его книги, он последовал за ним в этом. И кто внимательно рассмотрит книгу Муслима о кунья, узнает, что она заимствована из книги Мухаммада, точь-в-точь, и он проявил усердие в передаче этого права, поскольку не приписал это тому, кто это сказал первым, — да простит Аллах нас и его. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Конец («тт»).
7 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас, (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 89/111. И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к семизвенным (себаиййат) иснадам автора.
Среди них: что все его передатчики надёжны, и на них согласны (учёные), кроме его шейха, который относится к одиночным (афрад) передачам, и Ибн ад-Дайлами, который передаётся только им (ан-Насаи), Абу Даудом и Ибн Маджа.
Среди них: что он последовательно (мусальсаль) состоит из сирийцев (шамийцев), кроме его шейха, который нишапурец; а что касается Абдуллаха ибн Амра, сподвижника, то хотя он и переселился в Египет, он бывал в Шаме, и говорят, что умер там, а говорят иначе.
Среди них: что в нём есть три последователя (таби‘ин), передающие друг от друга: Рабиа от Абу Идриса, от Ибн ад-Дайлами.
Среди них: что в нём есть передача равных по положению (ривая аль-акран), поскольку Абу Идрис и Ибн ад-Дайлами оба из старших последователей.
Среди них: что его сподвижник — один из первых и многочисленных передатчиков среди сподвижников, — как описал его обилием передач Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), — и один из четырёх «Абдулла» (аль-‘Абадиля), учёных знатоков права среди них. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Абдуллаха ибн Амра) ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ: что Сулейман ибн Дауд, мир ему, когда построил Байт аль-Макдис) — имеется в виду, что он закончил его строительство, как в риваяте Ибн Маджа: «Когда Сулейман ибн Дауд закончил строительство Байт аль-Макдиса».
(попросил у Всевышнего Аллаха три вещи) — «хилаль» (خِلَال), с кясрой, — множественное число от «халля» (خَلَّة), подобно «хасля» и «хисаль» — по форме и по смыслу. А «три» — определение, или замена, или уточнение (‘атф баян) к нему. И почему «три» стоит в женском роде, хотя исчисляемое женского рода? Потому что обязательность мужского рода числительного при женском роде исчисляемого имеет место только тогда, когда исчисляемое стоит в позиции различения (тамйиз); а если оно предшествует или опускается, то это не обязательно, как это установлено в соответствующем месте (грамматики).
(попросил у Аллаха способность выносить решение, совпадающее с решением Аллаха) — то есть согласующееся с решением Аллаха Всевышнего. Имеется в виду: наделение способностью прийти к правильному выводу при иджтихаде и в разрешении споров между людьми. Так сказал ас-Синди. (и было дано ему это) — то есть Аллах дал ему это. Это первая из трёх вещей.
(и попросил у Аллаха власть, которая не подобает никому после него) — то есть не подобает никому просить её; как если бы он попросил, чтобы после него никто не мог просить об этом, чтобы ни у кого не возникло надежды на это, но он не просил о том, чтобы отказать в удовлетворении такой просьбы. И сказано: что он попросил власть, которая не подобает никому после него, чтобы его положение и почёт у Аллаха были явными в творении небес и земли, ибо у пророков (мир им) есть соревнование в положении перед Аллахом, и каждый желает иметь особенность, по которой можно было бы судить о его положении перед Ним. Поэтому, когда Пророк ﷺ схватил ‘ифрита, который хотел прервать его молитву, и Аллах дал ему власть над ним, он хотел связать его, но затем вспомнил слова своего брата Сулеймана: «Господи, прости меня и даруй мне власть, которая не подобает никому после меня» (Сад, 35), и отпустил его униженным.
Ибо если бы кто-то после него получил подобное, эта особенность исчезла бы, и как бы Пророк ﷺ не пожелал оспаривать у него эту особенность, после того как узнал, что это то, чем он был отличён — подчинением ему шайтанов, и что ему было дано в ответ, чтобы это не было ни у кого после него. Так изложил аль-Куртуби (да помилует его Всевышний Аллах) в своём тафсире, том 15, с. 204-205.
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: правильное мнение — что он попросил у Всевышнего Аллаха власть, подобной которой не будет ни у кого из людей после него, и это явствует из контекста аята, и об этом переданы достоверные хадисы разными путями от Посланника Аллаха ﷺ. Затем он привёл хадис о ‘ифрите из двух «Сахихов» и других сборников.
А текст аль-Бухари в «Тафсире»: от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, сказал: «Поистине, ‘ифрит из джиннов набросился на меня вчера вечером — или подобное слово, — чтобы прервать мою молитву, но Аллах Всемогущий дал мне власть над ним, и я хотел связать его к одному из столбов мечети, чтобы вы к утру все на него посмотрели, но я вспомнил слова моего брата Сулеймана (мир ему): «Господи, прости меня и даруй мне власть, которая не подобает никому после меня» (Сад, 35)». Сказал Раух:
«и отпустил его униженным». Конец. Тафсир Ибн Касира, в сокращении, том 4, с. 41.
(и было дано ему это) — то есть ему была дана эта власть, и Всевышний Аллах разъяснил это Своими словами: «И Мы подчинили ему ветер, который дул по его повелению, куда бы он ни пожелал направиться, легко (36). И шайтанов — всякого строителя и водолаза (37). И других, скованных цепями (38). Это — дар Наш; так дари ты или удерживай, без счёта (39). И воистину, для него у Нас — приближение и прекрасный исход» (Сад, 36-40).
Так Всевышний Аллах подчинил ему ветер, который переносил его с его войском и воинами туда, куда он направлялся, то есть желал; и подчинил ему шайтанов, которые строили ему, что он пожелает, из молелен, изваяний и чаш, подобных водоёмам, и котлов, стоящих на месте; и подчинил ему других, непокорных, которых он связывал цепями и железными оковами в наказание за их непокорство, чтобы они отказались от неё.
Затем Всевышний Аллах явил ему милость, сказав: «Это — дар Наш; так дари ты или удерживай, без счёта» (Сад, 39), то есть эта власть — дар Наш, так дари, кому пожелаешь, и отказывай, кому пожелаешь, — с тебя нет спроса.
Аль-Хасан (да помилует его Аллах) сказал: не оказал Аллах никому милости, чтобы за ней не следовал спрос, кроме Сулеймана (мир ему), ибо Всевышний Аллах сказал ему: «Так дари ты или удерживай, без счёта» (Сад, 39).
Сказал учёный аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний): говорят: как мог Сулейман просить о том, что относится к мирским благам, тогда как Аллах Всевышний осуждает мир этот и презирает его, и он ничтожен?
Ответ таков: учёные относят это к исполнению прав Аллаха Всевышнего, к управлению его царством, к упорядочению положений его творений, к установлению его границ, сохранению его установлений, возвеличиванию его обрядов, проявлению служения ему, приверженности его повиновению, к устройству закона правления, действующего над ними от него, и к осуществлению обещания того, что он знает то, чего не знает никто из его творений, — согласно тому, что он прямо возвестил ангелам, сказав: «Сказал Он: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете»» [аль-Бакара: 30].
И далёк Сулейман (мир ему) от того, чтобы его просьба была стремлением к самому миру этому, ибо он и пророки — самые воздержанные от мира среди творений Аллаха. Он просил владычество над ним ради Аллаха, подобно тому как Нух просил его разрушения и гибели ради Аллаха; и оба были похвалены и получили ответ на это: Нуху было отвечено, и погублены были те, кто на земле, а Сулейману было дано царство.
Было сказано также: это было по велению Аллаха ﷻ, в том виде, о котором Аллах знал, что никто, кроме самого Сулеймана, не сможет удержать это среди прочих его рабов; или он желал стать великим царём, потому и сказал: «Не подобает никому после меня» [Сад: 35]. Но в этом есть сомнение, и первое мнение более верно.
Затем сказал ему [Аллах]: «Это Наш дар, так дари им или удерживай без счёта» [Сад: 39]. И это отвергает то, что передано в сообщении, будто последним из пророков, кто войдёт в Рай, будет Сулейман ибн Дауд (мир им обоим), из-за его царства в мире этом. В некоторых сообщениях говорится: «Он войдёт в Рай спустя сорок осеней после [прочих] пророков», — упомянул это автор «аль-Кут», но это хадис, не имеющий основы; ведь если дар Всевышнего не влечёт за собой ответственности, поскольку он даруется по пути милости, то как же может быть так, что он последним из пророков войдёт в Рай, тогда как Всевышний говорит: «И поистине, для него у Нас — близость и прекрасное пристанище» [Сад: 40]. А в достоверном [хадисе] сказано: «У каждого пророка есть мольба, которая непременно принимается, и каждый пророк ускорил свою мольбу»... — и это уже было упомянуто ранее; так была устроена для него нужда, исполненная ещё до просьбы, и потому на нём не было ответственности за это.
(«И попросил Аллаха ﷻ, когда закончил строительство мечети») аль-Аксы. Явный смысл риваята автора указывает на то, что третья просьба была при завершении строительства, в отличие от первых двух. Но ранее, в риваяте Ибн Маджи, было указано, что все три [просьбы] были при завершении. Текст Ибн Маджи: «Когда Сулейман ибн Дауд закончил строительство Дома Святости [Байт аль-Мукаддас], он попросил Аллаха о трёх вещах»... — [далее] хадис.
Возможно, что третья мольба совпадала по времени с завершением строительства, в отличие от первых двух, которые были после завершения, но не одновременно с ним; а возможно, что все три произошли одновременно, и его слово здесь «когда закончил» упомянуто для подтверждения.
(«Чтобы никто не приходил в неё») то есть не приходил в мечеть и не входил в неё («никто, кого не побуждает [к этому] «)) то есть не движет им, — говорят: «нахаза, нахзан», по образцу «нафаа»: «поднялся, чтобы взять вещь». Сказал аль-Азхари: изначальный смысл «ан-нахз» — толчок, побуждение; «интахаза аль-фурсата» — устремился к возможности, поспешив [воспользоваться ею]. Так пояснено в «аль-Мисбахе».
(«кроме молитвы в ней») то есть совершения её там; имеется в виду, что ничто не выводило его из дома, кроме совершения молитвы в ней.
(«чтобы вывести его из его греха») так гласит риваят автора здесь, а в «аль-Кубра»: «чтобы вывести его из его греха».
В речи необходимо предполагать исключение, на которое указывает контекст, а именно: «Никто не придёт в неё, никого не побудит [к этому], кроме молитвы в ней, без того чтобы Аллах Всевышний почтил его этим». А слова «чтобы вывести его...» и далее являются сказуемым к опущенному [подлежащему], то есть: «это — чтобы вывести его из его греха, как в тот день, когда родила его мать», так что это предложение служит разъяснением того подразумеваемого [подлежащего].
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): («чтобы вывести его») от «аль-ихрадж» [выведение] или от «аль-хурудж» [выход]. По-видимому, в речи есть сокращение, и подразумевается: «Никто не придёт в неё без того, чтобы он был выведен из своего греха, как в тот день, когда родила его мать». А слова «чтобы вывести его из его греха, как в тот день, когда родила его мать» являются заменой полного текста этой речи, содержащего исключение, но исключение было опущено, поскольку на него указывает эта замена. Пусть это будет обдумано. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель [этого труда], да простит его Аллах: его слово «или от «аль-хурудж»» — неверно, это только от «аль-ихрадж». Далее, то толкование, которое он привёл, содержит неуклюжесть, и предпочтительнее то, что я упомянул. И Аллах знает лучше.
Текст Ибн Маджи: «И чтобы никто не приходил в эту мечеть, желая только совершить в ней молитву, без того чтобы вышел из своих грехов, как в тот день, когда родила его мать». Текст Ахмада: «Какой бы человек ни вышел из своего дома, желая только совершить молитву в этой мечети, он выходит из своего греха, подобно тому дню, когда родила его мать».
(«как в тот день, когда родила его мать») — иносказание об искуплении всех его грехов, ибо новорождённый в момент рождения не несёт на себе никакого греха.
Его слово «как в тот день» [«ка яума»] допускает как склонение с касрой, так и построение с фатхой, и это предпочтительнее, поскольку это присоединено к глагольному предложению, глагол которого в форме прошедшего времени, как сказано в «аль-Хуласа»:
«Построй или прояви иραб в том, что подобно «изин», если оно присоединено, — и выбери построение для того, что следует за глаголом, если он построен,
а перед изменяемым глаголом или именным сказуемым — проявляй иραб, а кто строит — тому не будет возражения».
Примечание:
В риваяте автора (да помилует его Аллах) есть сокращение, поскольку в нём не разъяснено положение третьей просьбы; ведь он сказал в каждой из первых двух: «и было это дано ему», а о третьей ничего не упомянул. Это разъяснено в риваяте других: у Ибн Маджи Пророк ﷺ сказал: «Что до двух, то они уже даны ему, и я надеюсь, что и третья была дана ему». Текст Ахмада: «Поистине, Сулейман ибн Дауд (мир ему) попросил у Аллаха о трёх вещах, и Он дал ему две, и мы надеемся, что третья также будет ему дана», — и далее приведён хадис.
Поскольку надежда Пророка ﷺ в подобном случае даёт основание для уверенности, автор (да помилует его Аллах) опёрся на это в доказательство достоинства мечети аль-Акса и молитвы в ней; так же поступил и Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе». И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) достоверен.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его.
Он привёл его здесь (6/693) и в «аль-Кубра» (6/772) от Амра ибн Мансура, от Абу Мусхира, от Саида ибн Абд аль-Азиза, от Раби‘а ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абдуллаха ибн ад-Дайлами, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привёл Ибн Маджа в «Молитве», № 1408, от Убайдуллаха ибн аль-Джахма аль-Анмати, от Айюба ибн Суваида ар-Рамли, от Абу Зур‘а — Йахьи ибн Абу Амра ас-Сайбани, от Ибн ад-Дайлами, от него, подобным образом.
Его привели также Ахмад (2/176) и Ибн Хузайма, № 1334.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего автор дал заглавие, а именно разъяснение достоинства мечети аль-Акса и разъяснение достоинства молитвы в ней.
Среди них: достоинство Сулеймана ибн Дауда (мир им обоим), поскольку Аллах Всевышний возвысил его этими качествами.
Среди них: разъяснение того, что Аллах Всевышний возвышает некоторых своих пророков над другими некоторыми качествами, как сказал Всевышний: «Этих посланников — одних Мы возвысили над другими» [аль-Бакара: 253].
Среди них: утверждение иджтихада для пророков, поскольку Сулейман (мир ему) просил у Аллаха Всевышнего, чтобы его решение совпало с решением Аллаха, и это есть смысл иджтихада, ибо если бы его намерением было ниспослание ему откровения с решением Аллаха Всевышнего, то не было бы разницы между ним и другими пророками. Этот вопрос имеет разногласие среди учёных, и его место — в основах фикха, и мы вернёмся к его исследованию в подходящем для этого месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: законность мольбы для того, кто совершил праведное дело, по его завершении, ибо это становится средством принятия его мольбы; ведь обращение через праведное дело — из причин, ведущих к её принятию, как это установлено в достоверном [хадисе] об обращении троих, чья пещера была закрыта скалой у входа, посредством их праведных дел, и Аллах Всевышний убрал её, и они вышли, идя [своим ходом]; и это известный хадис в обоих «Сахихах» и других сборниках.
Среди них: тому, кто приходит в мечеть аль-Акса, следует очистить своё намерение для совершения молитвы, и подобно этому — все прочие мечети; ведь в обоих «Сахихах» передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как восходящий [хадис]: «Молитва человека в собрании превосходит его молитву в его доме и на его рынке в двадцать пять раз, и это потому, что когда он совершает омовение, совершая его наилучшим образом, затем выходит в мечеть, не выводимый ничем, кроме молитвы, — не сделает он ни одного шага, чтобы за него ему не была бы возведена степень, и не была бы с него снята прегрешение», — [далее] хадис. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.