- بِضْعًا
- (БАДА‘А) — В нём: «Советуются с женщинами насчёт их бракосочетания (أَبْضَاعِهِنَّ, абда‘ихинна)». Говорят «абда‘ту-ль-мар’ата ибда‘ан» (أَبْضَعْتُ الْمَرْأَةَ إِبْضَاعًا) — «выдал женщину замуж».
А «аль-истибда‘» (الِاسْتِبْضَاعُ) — вид брака времён невежества (джахилии); это форма «истиф‘аль» от «аль-бу‘дъ» (الْبُضْع) — половая связь. Это когда женщина требует от мужчины сожительства только для того, чтобы получить от него ребёнка. Мужчина у них говорил своей рабыне или жене: «Пойди к такому-то и получи от него потомство (فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ)», и удалялся от неё, не касаясь её, пока не станет ясно, что она беременна от того мужчины. Делали это лишь из желания получить благородное потомство.
Отсюда же хадис: «Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, прошёл мимо женщины, и она позвала его, чтобы он получил от неё потомство (يَسْتَبْضِعَ مِنْهَا)».
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «И благодаря ему меня охранил мой Господь от всякого бу‘дъ (بُضْع, бу‘дъ)» — то есть от всякого брака. «Ху» в «лаху» относится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, ведь он женился на ней девственницей — единственной из всех своих жён. Слово «аль-бу‘дъ» применяется и к заключению брачного договора, и к половой связи вместе, и к половому органу.
Отсюда же хадис: он повелел Билялю и сказал: «О люди! Кто совокупился с беременной, пусть не приближается к ней больше, ибо аль-бу‘дъ (الْبُضْع) увеличивает слух и зрение» — то есть половую связь.
Отсюда же хадис: «И его бу‘дъ (بُضْعُهُ, бу‘дъуху) со своей женой — милостыня (садака)» — то есть его близость с ней.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «И его близость (بَضِيعَتُهُ, бадии‘атуху) со своей женой — милостыня».
Отсюда же хадис: «Освободился твой бу‘дъ (بُضْعُكِ, бу‘дъуки), так выбирай» — то есть твой половой орган стал свободным через освобождение от рабства, так выбирай — оставаться со своим мужем или расстаться с ним.
Отсюда же хадис Хадиджи: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на ней, к ней вошёл ‘Амр ибн Асад, и, увидев его, сказал: «Это тот бу‘дъ (الْبُضْع), которому не бьют по носу»» — имея в виду: это тот достойный (равный по положению), чей брак не отвергается. Происхождение этого выражения — от верблюдов: если беспородный самец-верблюд хочет покрыть благородную верблюдицу, ему бьют по носу палкой или чем-то другим, чтобы он отступил от неё и оставил её.
И в хадисе: «Фатима — часть меня (بَضْعَةٌ مِنِّي, бад‘атун минни)». «Аль-бад‘а» с фатхой — кусок мяса, а также может быть с касрой; то есть она — часть меня, подобно тому как кусок мяса является частью мяса.
Отсюда же хадис: «Молитва в собрании превосходит молитву одиночную на бид‘ (بِضْع, бид‘) и двадцать степеней». «Аль-бид‘» в числах — с касрой, а иногда с фатхой, — это от трёх до девяти. А говорят также — от одного до десяти, потому что это часть числа. И сказал аль-Джаухари: говорят «бид‘а синин» (несколько лет) и «бид‘ата ‘ашара раджулан» (несколько более десяти мужчин), но если перейти за выражение «десять», то не говорят «бид‘ун ва ‘ишрун» (несколько и двадцать). Это противоречит тому, что пришло в хадисе.
И в хадисе о ранах головы упоминается «аль-баади‘а» (الْبَاضِعَة) — это та (рана), которая захватывает мясо, то есть рассекает его и разрезает.
Отсюда же хадис Умара: «Он ударил человека тридцатью ударами плети, каждый из которых рассекал (تَبْضَع) и стекал кровью (تَحْدُر)» — то есть рассекал кожу, разрезал её и выпускал кровь.
И в нём: «Медина подобна кузнечному горну, она удаляет свою скверну и передаёт (تُبْضِع) свою благость» — так это привёл аз-Замахшари. Он сказал: это от «абда‘туху бида‘атан» (أَبْضَعْتُهُ بِضَاعَةً) — когда передаёшь ему товар, имея в виду, что Медина отдаёт свою благость своему жителю. Известный вариант — с «нун» и несмягчённым «сад» (تَنْفِي... وَتُبْصِع). Передаётся также с точечными «даль» и «ха» и с несмягчённым «ха» — от «ан-надх» и «ан-надх» (النضح والنضخ), то есть разбрызгивание воды.
И в нём: «Его спросили о колодце Буда‘а (بُضَاعَة, Буда‘а)» — это известный колодец в Медине. Правильная огласовка — с даммой над «ба», хотя некоторые допускают касру, а некоторые передают с несмягчённым «сад».
И в нём упоминается «Абда‘а» (أَبْضَعَة) — это царь из племени Кинда, по форме подобно слову «арнаба» (крольчиха), а некоторые говорят, что это с несмягчённым «сад».
- جَدَلًا
- Слово جَدَلَ (джадала) означает спор, противостояние аргумента аргументу. المجادلة — это диспут и ссора. В хадисах под словом جدل понимается спор на ложном основании с целью превозмогания оппонента. Однако спор ради истины считается похвальным, как сказано в Коране: «И спорьте с ними наилучшим образом». В одном из хадисов сказано, что Адам был «монджадил» — то есть был брошен в спор, что символизирует землю. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что он был «монджадил» на солнце. В хадисе Али, когда он стоял у Тальты, сказал: «Укрепи меня, Абу Мухаммад, чтобы я увидел тебя спорящим под звездами небесными», то есть брошенным на землю убитым. В хадисе Муавии он сказал Саасаа: «Разве ты не прошел и не сбил его?» — то есть бросил и повалил. В хадисе Айши говорится, что жертвоприношение режут «джудулан» — множественное от جدل или جدل, что означает часть тела. В хадисе Омара сказано, что если раб идет в поход с джадилятом, то хозяин не получает выгоды от его службы, и он получает долю. Джадиля — это первоначальное состояние. Говорят: «القوم على جديلة أمرهم» — народ в своем первоначальном состоянии, и «ركب جديلة رأيه» — то есть решимость. Джадиля — сторона, имеется в виду, что если человек идет в поход отдельно от хозяина, не занятый службой. Муджахид в толковании аята «كل يعمل على شاكلته» сказал: «على جديلته» — то есть по своему пути и направлению. Шамир отметил, что исправление Малик ибн Сулеймана, который прочитал «على جديلته» как «على حد يليه», было очень близко к истине. В хадисе аль-Бара говорится о слове «قد جعل ربك تحتك سريّا» — он сказал «جدولا», что означает маленькую реку.
- سَخَطِهِ
- (сахата) В хадисе о Ираклии: «Разве возвращается кто-либо из них из-за неприязни к своей вере?» Ас-сахт и ас-сухт — это неприятие чего-либо и несогласие с этим. Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах гневается на вас за то-то», то есть не любит этого для вас, удерживает вас от этого и наказывает вас за это, — либо это возвращается к смыслу желания наказания за это. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
- وَوَكَلَ
- (корень وكل — вакала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вакиль» (Попечитель) — Тот, Кто заботится о делах и поручается за пропитание рабов; суть в том, что Он самостоятельно управляет делом того, кто вверен Ему. Упоминание «ат-таваккуль» (упования) неоднократно повторяется в хадисе. Говорят: «таваккаля би-ль-амр» — взял на себя обязательство исполнить дело. «Ваккальту амри иля фулан» означает: «Я прибег к нему в этом деле и положился на него в нём». «Ваккаля фулан фуланан» — когда один человек поручает другому своё дело, доверяя его способности или будучи не в состоянии сам справиться со своим делом. Отсюда же и хадис-мольба: «Не оставляй меня самому себе ни на мгновение ока, чтобы я не погиб». Отсюда же и хадис: «И он вверил её дело Аллаху», то есть обратил её дело к Нему. И другой хадис: «Кто поручится за то, что между его челюстями и его ногами, тому я поручусь за Рай», — сказано также, что это в значении «возьмёт на себя обязательство». И хадис аль-Фадля ибн аль-Аббаса и Ибн Раби‘а: «Они пришли к нему, прося назначения на должность сборщика закята, и оба переложили разговор друг на друга», то есть каждый из них полагался в этом на другого. Говорят: «Иста‘антю аль-каум фа-тавакалу» — «Я попросил людей о помощи, и они переложили дело друг на друга», то есть каждый вверял меня другому. Отсюда же и хадис Ибн Йа‘мара: «И я подумал, что он передаст слово мне». Отсюда же и хадис Лукмана: «А когда наступает дело, он перекладывает его (на других)», то есть когда случается дело, он не берётся за него сам и передаёт его другому. Изначальная форма — «автакаля», где «вав» превратилась в «йа», затем в «та» и была ассимилирована. И в нём же: «Он запретил «аль-мувакаля»». Сказано, что это от полагания друг на друга в делах, когда каждый из двоих полагается на другого. Говорят: «Раджулюн вукалятун» — о человеке, который часто полагается на других, и это было запрещено из-за содержащихся в этом отчуждения и разрыва (связей), а также потому, что это означает предоставление товарища самому себе без помощи ему в том, что его постигло. Сказано также, что это форма «муфа‘аля» от «аль-акль» (еды), где «вав» заменяет «хамзу». Об этом уже говорилось в соответствующей букве. И в нём же: «Когда он шёл, по его походке было видно, что он не слабосилен и не «вакиль»». «Аль-вакаль» и «аль-вакиль» — это вялый и трусливый; сказано также, что это беспомощный, который вверяет своё дело другому. Отсюда же (рассказ) об убийстве аль-Хусайна: «Синан, его убийца, сказал аль-Хаджаджу: «Я поручил его голову человеку не беспомощному»». В другой версии: «Я вверил его не беспомощному», имея в виду самого себя.