38 - Разрешение сидеть в мечети и выходить из неё без совершения молитвы
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на разрешение сидеть в мечети и выходить из неё без совершения молитвы.
Место, на которое опирается довод, — слова Каба (да будет доволен им Аллах): «Я пришёл и сел перед ним», — где он сел, не совершив молитвы, и его слова: «Затем я встал и пошёл», — где он вышел также без молитвы, и Пророк ﷺ не велел ему совершить её, как велел другим.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: однако этот довод вызывает сомнение, поскольку возможно, что он совершил молитву перед тем, как прийти на собрание Посланника Аллаха ﷺ. Однако автор (да помилует его Аллах Всевышний) полагает, что вероятность того, что молитва не была совершена, сильнее этой возможности, придерживаясь буквального смысла текста. И Аллах знает лучше.
731 - Сообщил нам Сулейман ибн Дауд, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, от Йунуса, сказал Ибн Шихаб: и сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Каб ибн Малик, что Абдуллах ибн Каб сказал: я слышал, как Каб ибн Малик рассказывал свою историю о том, как он отстал от Посланника Аллаха ﷺ в походе на Табук, он сказал: и наутро Посланник Аллаха ﷺ прибыл, а когда он прибывал из поездки, то первым делом заходил в мечеть и совершал в ней два рак'ата, затем садился к людям. Когда он сделал это, к нему пришли отставшие и стали извиняться перед ним и клясться ему, а их было около восьмидесяти человек. Посланник Аллаха ﷺ принял их явные оправдания, дал им клятву верности, попросил для них прощения у Аллаха и оставил их тайные дела на волю Аллаха ﷻ, — пока не пришёл я. Когда я поприветствовал его, он улыбнулся улыбкой разгневанного, затем сказал: «Подойди». Я подошёл и сел перед ним, и он сказал мне: «Что удержало тебя? Разве ты не купил себе верховое животное?!» Я сказал: о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, если бы я сидел перед кем-либо другим из людей этого мира, я бы посчитал, что смогу выйти из его гнева, ибо мне дана способность к спору, но, клянусь Аллахом, я знаю, что если я расскажу тебе сегодня ложную историю, чтобы ты был доволен мною, то вскоре Аллах ﷻ разгневает тебя на меня, а если я расскажу тебе истинную историю, из-за которой ты разгневаешься на меня, то я надеюсь на прощение Аллаха. Клянусь Аллахом, я никогда не был сильнее и не находился в более лёгком положении, чем в то время, когда я отстал от тебя. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что до этого, то он сказал правду, встань, пока Аллах не решит твоё дело». Я встал и пошёл... — сокращённо.
Передатчики этого иснада: семеро
1 - (Сулейман ибн Дауд) ибн Хаммад аль-Махри, Абу ар-Раби' аль-Мисри, сын брата Ришдина ибн Са'да, надёжный (сика), умер в 253 году, из [11-го поколения], от него передавали Абу Дауд и ан-Насаи, о нём говорилось выше в 36/79.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, благочестивый, из [9-го поколения], о нём говорилось выше в 9/9.
3 - (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из [7-го поколения], о нём говорилось выше в 9/9.
4 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, имам, доказательный, твёрдый, из [4-го поколения], о нём говорилось выше в 1/1.
5 - (Абд ар-Рахман ибн Каб ибн Малик) аль-Ансари ас-Салями, Абу аль-Хаттаб аль-Мадани, надёжный из старших последователей (табиин), говорят: он родился при жизни Пророка ﷺ.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Аль-Хайсам ибн Ади сказал: он умер во время правления Сулеймана ибн Абд аль-Малика. Ибн Са'д сказал: он был надёжным, и у него больше хадисов, чем у его брата, и он умер во время правления Сулеймана. Так же упомянули Халифа, Йакуб ибн Суфьян и другие. Аль-Аскари упомянул его среди тех, кто родился при жизни Пророка ﷺ, но не передавал от него ничего. Ахмад ибн Салих сказал: аз-Зухри не слышал ничего от Абд ар-Рахмана ибн Каба, он передавал только от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Каба. Ан-Насаи не упомянул его среди шейхов аз-Зухри, упомянув только его племянника. От него передавала группа (аль-джама'а).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: слова Ахмада ибн Салиха отвергаются явным указанием аз-Зухри в иснаде составителя, где он говорит: «сообщил мне». И Аллах знает лучше.
6 - (Абдуллах ибн Каб) ибн Малик аль-Ансари ас-Салями аль-Мадани, был поводырём своего отца, когда тот ослеп, надёжный, говорят, что у него было прижизненное свидетельство (Пророка).
Абу Зур'а сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он умер во время правления Сулеймана в 97 или 98 году. Ибн Са'д сказал: он слышал от Усмана и был надёжным, и его прозвище — Абу Фадала. Аль-Иджли сказал: мадинец, надёжный. Аль-Бухари упомянул, что он передавал от Умара. Аль-Аскари упомянул его среди тех, кто застал Пророка ﷺ. Абу аль-Касим аль-Багави сказал: аль-Вакиди сказал: он родился при жизни Пророка ﷺ. От него передавала группа (аль-джама'а), кроме ат-Тирмизи.
7 - (Каб ибн Малик) ибн Абу Каб, а его имя — Амр ибн аль-Кайн ибн Каб ибн Сивад ибн Ганм ибн Каб ибн Салама аль-Ансари ас-Салями, Абу Абдуллах, а также говорят: Абу Абд ар-Рахман, а также говорят: Абу Мухаммад, а также говорят: Абу Бишр аль-Мадани, поэт.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Усайда ибн Худайра. От него передавали его сыновья: Абдуллах, Убайдуллах, Мухаммад, Ма'бад и Абд ар-Рахман, а также сын его сына Абд ар-Рахман ибн Абдуллах, Ибн Аббас, Джабир, Абу Умама аль-Бахили, Умар ибн аль-Хакам ибн Саубан, Умар ибн аль-Хакам ибн Рафи', Умар ибн Касир ибн Афлах, Али ибн Абу Талха, Абу Джафар аль-Бакир, — хотя двое последних не застали его.
Ибн аль-Калби сказал: он участвовал в битве при Бадре, — так он сказал. Но достоверно установлено от самого Каба, что он сказал: я отстал от Бадра. Аль-Хайсам ибн Ади сказал: он умер в 51 году. Ибн аль-Баркы сказал: он умер до сорокового года. Ибн Хиббан упомянул, что он умер в дни убийства Али. Аль-Вакиди сказал: в 50 году. Ибн Аун передал от Ибн Сирина: трое из ансаров сочиняли обличительные стихи от имени Посланника Аллаха ﷺ: Хассан, Ибн Раваха и Каб ибн Малик. Он — один из троих, которых Аллах простил, и о них было ниспослано: «И на трёх, которые были оставлены...» (ат-Тауба: 118). Он — один из семидесяти, присутствовавших при клятве в Акабе. Ибн Са'д сказал: Пророк ﷺ побратал его с аз-Зубайром, а по другой версии — с Тальхой. От него передавала группа (аль-джама'а). И Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада
Во-первых: это один из семизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах).
Во-вторых: все его передатчики надёжны, из числа передатчиков группы (аль-джама'а), кроме его шейха, от которого он один передаёт, а также Абу Дауда, и Абдуллаха ибн Каба, от которого не передавал ат-Тирмизи.
В-третьих: первые трое — египтяне, ведь Йунус, хотя и был из Айлы, но переселился в Египет, а остальные — мадинцы.
В-четвёртых: Каб и двое его сыновей упоминаются здесь впервые в книге.
В-пятых: здесь трое из последователей (табиин) передают друг от друга: Ибн Шихаб, Абд ар-Рахман ибн Каб и Абдуллах ибн Каб.
В-шестых: здесь есть передача брата от брата и сына от отца.
В-седьмых: здесь встречаются такие формы передачи, как «сообщил», «рассказал», «передал со слов» (ан'ана) и «слышал».
И Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(Сказал Ибн Шихаб) аз-Зухри: (и сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Каб ибн Малик) — так в риваяте составителя здесь, и в «аль-Кубра»: «Абд ар-Рахман ибн Каб ибн Малик». Далее у составителя под номерами 3422, 3423, 3424 и 3425 будет от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Каба ибн Малика, и это риваят аль-Бухари в «аль-Магази». Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал, буквально: его слова «от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Каба ибн Малика, что Абдуллах ибн Каб» — так у большинства, а от аз-Зухри в некоторых версиях этого хадиса встречается риваят от Абд ар-Рахмана ибн Каба ибн Малика, а он — дядя Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха.
который он передал от него здесь, а в риваяте от Абдуллаха ибн Ка‘ба — от него самого. Ахмад ибн Салих сказал в том, что вывел Ибн Мардуйя: аз-Зухри слышал эту часть от самого Абдуллаха ибн Ка‘ба, а слышал этот хадис целиком от его сына Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ка‘ба; от него же есть и риваят от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ка‘ба, от его дяди Убайдуллаха (с уменьшительной формой имени). У Ибн Джарира встречается со слов Юнуса, от аз-Зухри, в начале хадиса — без иснада: аз-Зухри сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил поход на Табук, направляясь против арабских христиан и римлян в Шаме, и когда достиг Табука, простоял там более десяти ночей. Там его встретил [правитель] Азруха, а также прибыла делегация Айлы, и Посланник Аллаха ﷺ заключил с ними мир на условии джизьи. Затем он возвратился из Табука, не переходя его пределов, и Аллах Всевышний ниспослал: «Воистину, Аллах простил Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в час тягости» [ат-Тауба: 117]. А трое, которые остались [дома], были из ансаров, среди прочих отсрочённых, которых было более восьмидесяти человек. Когда он вернулся, они (эти трое) сказали ему правду и признали свои грехи, а остальные солгали и поклялись, что их удержала лишь уважительная причина; он принял это от них и запретил разговаривать с теми, кто был отсрочён (в прощении)». Аз-Зухри сказал: «И сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Ка‘б», — и далее привёл хадис целиком. См. «Фатх аль-Бари», т. 8, с. 456.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что встречается у Ибн Джарира без иснада в начале, подобным образом встречается и у Муслима. См. «Сахих Муслим», т. 8, с. 106.
Далее, из приведённого явствует, что аз-Зухри передаёт этот хадис от троих: от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ка‘ба, от его отца, от Ка‘ба — и это риваят большинства; и от Абдуллаха ибн Ка‘ба, от Ка‘ба; и от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба, от его брата Абдуллаха ибн Ка‘ба, как это в риваяте автора. Передаёт он его также от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ка‘ба, от его дяди Убайдуллаха ибн Ка‘ба, от Ка‘ба, как придёт у автора (3425), если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («что Абдуллах ибн Ка‘б») — в риваяте обоих шейхов добавлено: «а он был поводырём Ка‘ба из числа его сыновей, когда тот ослеп». А в риваяте Муслима со слов Ма‘кыля ибн Убайдуллаха, от аз-Зухри, сказано: «сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Ка‘б ибн Малик, от его дяди Убайдуллаха ибн Ка‘ба, — а он был поводырём Ка‘ба, когда тот потерял зрение, и был самым знающим из своего народа и самым сведущим в хадисах сподвижников Посланника Аллаха ﷺ».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по всей видимости, Абдуллах и Убайдуллах поочерёдно водили своего отца, а не остальные его сыновья. Аллах знает лучше.
Его слово («сказал: я слышал Ка‘ба ибн Малика, рассказывающего») — предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал) дополнения, или как второе дополнение по мнению тех, кто считает, что глагол «слышал» переходит на два дополнения. Его слово («когда он остался») — дополнение к «рассказывающего», а не обстоятельство времени для него, потому что рассказ не происходил в тот момент, а произошёл спустя время после этого; то есть действие направлено на это событие, а не происходит в нём, подобно словам Всевышнего: «И бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху» [аль-Бакара: 281].
«Тахалляф» — означает отставание; говорят «тахаллафа ‘ан аль-каум» — если он остался сидеть и не пошёл с ними. Так сказано в «аль-Мисбах».
Его слово («от Посланника Аллаха ﷺ») связано с «остался», равно как и его слово («в походе на Табук»). [Название] «Табук» — с фатхой на «та», даммой на «ба» (с точкой снизу), с сукуном на «ва», и оканчивается на «каф» — известное место. Говорят, что Табук назван так по источнику, воду которого Пророк ﷺ велел людям не трогать вовсе; но двое мужчин опередили остальных, придя к источнику, который слабо источал немного воды, и они стали вставлять туда стрелы, чтобы усилить приток воды. Посланник Аллаха ﷺ выругал их и сказал им, как передаёт аль-Кутайби: «Вы всё это время долбите (табукана) его с самого утра». Аль-Кутайби сказал: «Так он и был назван Табуком»; «ат-табук» подобно «ан-накш» (насечка) или «аль-хафр» (копание) в чём-либо. Однако этому противоречит то, что передал Муслим: Пророк ﷺ сказал: «Завтра, если пожелает Аллах, вы придёте к источнику Табук, и вы не придёте к нему, пока не наступит время предполуденного зноя; кто придёт к нему, пусть не трогает его воды, пока я не приду». Так Посланник Аллаха ﷺ назвал его Табуком ещё до того, как пришёл туда. А в риваяте Ибн Исхака сказано: он — то есть Пророк ﷺ — сказал: «Кто опередил остальных, придя туда?» Ответили: «О Посланник Аллаха, такой-то, такой-то и такой-то». А в риваяте аль-Вакыди: его опередили четверо из числа лицемеров: Му‘аттиб ибн Кушайр, аль-Харис ибн Язид ат-Таи, Вадиа ибн Сабит и Язид ибн Лусайт.
Между ним и Мединой четырнадцать переходов, а между ним и Дамаском одиннадцать переходов. Аль-Кирмани сказал: «Табук — место в Шаме». В «Умдат аль-кари» на это возражено: сведущие в топографии стран сказали, что Табук — небольшое селение между Хиджром и Шамом, там есть источник и пальмы. Говорят также, что там были жители Айки (народ Шуайба). Общеизвестно, что это слово не склоняется из-за женского рода и того, что это имя собственное. У аль-Бухари встречается: «пока не достиг Табукан» — с приданием месту мужского склонения по аналогии.
Поход на Табук — называемый также «поход тягости» — последний поход, который Посланник Аллаха ﷺ совершил лично. Ибн Са‘д сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел туда в четверг месяца раджаб девятого года. Говорят, что до него дошло известие, что римляне собрали большие войска в Шаме, что Ираклий выделил своим воинам годовое довольствие, и что племена Лахм, Джузам, ‘Амила и Гассан примкнули к ним и выдвинули свои передовые отряды к Балка. Посланник Аллаха ﷺ призвал людей к выходу и известил их о месте, куда направляется, чтобы они подготовились к этому, а было это в сильную жару. Он назначил своим наместником в Медине Мухаммада ибн Масламу — и это наиболее достоверное у нас [мнение]. Абу Умар сказал: «Наиболее достоверное у нас — что это был Али ибн Абу Талиб ؓ».
Ибн Са‘д сказал: когда он выступил, отстал Ибн Убайй и те, кто был с ним. Пророк ﷺ прибыл в Табук с тридцатью тысячами людей, из них конницы было десять тысяч, и простоял там двадцать дней, сокращая молитву. К нему присоединились там Абу Зарр и Абу Хайсама. Затем Посланник Аллаха ﷺ вернулся, не встретив никакого вражеского замысла, и прибыл [в Медину] в месяц рамадан девятого года. Ибн аль-Асир в «Китаб ас-сахаба» передаёт от Абу Зур‘ы ар-Рази: с ним в походе на Табук было сорок тысяч [человек]. А в книге аль-Хакима от Абу Зур‘ы: семьдесят тысяч. Возможно, что в одном случае считались только последовавшие, а в другом — и последовавшие, и сопровождавшие их (слуги, домочадцы).
Аль-Байхаки сказал: передана история о причине выхода Пророка ﷺ в Табук и причине его возвращения — хадис, если он достоверен. Далее он привёл от Шахра ибн Хаушаба, от Абд ар-Рахмана ибн Гунма, что иудеи пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Абу-ль-Касим, если ты правдив в том, что ты пророк, то ступай в Шам, ибо это земля сбора [в День воскресения] и земля пророков, мир им». Он счёл истинным то, что они сказали, и совершил поход на Табук, не желая ничего, кроме Шама. Когда он достиг Табука, Аллах ниспослал ему аяты из суры «Бану Исраиль»: «Они готовы были выдворить тебя из этой земли, чтобы изгнать тебя из неё» — до слов «...переселением» [аль-Исра: 76-77], и повелел ему вернуться в Медину, сказав: «В ней твоя жизнь, и в ней твоя смерть, и из неё ты будешь воскрешён». [Далее] хадис. Он передан в форме мурсаль с хорошим иснадом. См. «Умдат аль-кари», т. 14, с. 377-378.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис вывел аль-Байхаки, да помилует его Аллах, в «Даляиль ан-нубувва», т. 5, с. 254.
Слова же «мурсаль хасан» принадлежат аль-Айни, а не аль-Байхаки. В признании его хорошим есть сомнение. Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: в этом иснаде есть сомнение, и более верно, что это недостоверно, ибо Пророк ﷺ не совершал поход на Табук по словам иудеев, а совершил его в исполнение слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас» [ат-Тауба: 123], и слов Всевышнего: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не следуют истинной религии, до тех пор пока они не выплатят джизью собственной рукой, будучи униженными» [ат-Тауба: 29]. И совершил он этот поход, чтобы отомстить и покарать тех, кто убил при Муте его сподвижников. Аллах знает лучше. См. «Тафсир Ибн Касир», т. 3, с. 57.
Его слово («сказал»): Ка‘б [сказал]: («и прибыл Посланник Аллаха ﷺ утром») — с усилением буквы «ба», от «ат-тасбих», то есть прибыл утром. У аль-Бухари: «и настало утро [когда прибыл] Посланник Аллаха ﷺ», то есть стал [прибывшим]. Тогда его слово («возвращающимся») — в первом случае обстоятельство состояния, а во втором — сказуемое, потому что...
«Асбаха» (وأصبح) выполняет функцию «кана» (كان), то есть [означает]: он спустился в Медину, будучи прибывающим из Табука, или стал прибывающим оттуда. (И был) ﷺ (когда прибывал) — с кясрой над «даль» — (из поездки, начинал с мечети, совершал в ней два ракята, затем садился для людей). В этом — желательность того, чтобы вернувшийся из поездки начинал с мечети прежде дома, и сидения для посетителей, облегчая им и проявляя заботу о них. У Ахмада в передаче через путь Ибн Джурайджа от Ибн Шихаба: «Он не прибывал из поездки иначе как в утренние часы (духа), и начинал с мечети, совершал в ней два ракята, затем садился», а в риваяте Ибн Абу Шейбы: «затем входил к своей семье». А у ат-Табарани: «Когда он прибывал из поездки, начинал с мечети, молился в ней два ракята, затем шёл к Фатиме, затем приходил к своим женам», а в другой версии: «затем начинал с дома Фатимы, затем шёл в дома своих жён». Это привёл [Ибн Хаджар] в «Фатх аль-Бари», т. 8, с. 459.
(Когда он сделал это) — то есть то упомянутое: совершение двух ракятов в мечети и его сидение там для людей — (пришли к нему отставшие) — в форме причастия страдательного залога. «Отставший» — как сказал аль-Джаухари — это оставленный, то есть Аллах оставил их и удержал их, либо же Посланник Аллаха ﷺ и верующие оставили их позади, когда узнали об их медлительности в отношении джихада. [Есть] два мнения. См. толкование аль-Куртуби, т. 8, с. 116.
Имеются в виду здесь те, кто задержался и не отправился с Посланником Аллаха ﷺ в Табук.
(И принялись они извиняться перед ним) — сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах: «Тафика» (طفق) делать что-то — по образцу «фариха» и «дараба» — «тафкан» и «туфукан»: продолжать действие; используется только в утвердительной форме, не говорят «ма тафика» (не начал). [Конец цитаты] из «аль-Камус». «Тафика» относится к глаголам начинания (шуру‘), которые ставят подлежащее в именительный падеж, а сказуемое — в винительный, причём сказуемым при них служит глагол в форме настоящего времени, и недопустимо присоединение к нему частицы «ан», как сказал Ибн Малик, да помилует его Аллах Всевышний:...и отбрасывание «ан» с глаголами начинания обязательно,
как «аншаа-с-саику йахду» (начал погонщик петь погонными песнями) и «тафика» (принялся),
подобно этому «джа‘алту» (я стал), «ахадту» (я взялся) и «‘алика» (принялся).
А предложение «извиняются» стоит в винительном падеже в качестве сказуемого. То есть они начали приводить оправдание перед Пророком ﷺ за своё отставание от выступления с ним в Табук.
(И клялись ему) — то есть присягали Аллахом в том, что не могли выйти вместе с ними. Это предложение — сочинительная связь с «извиняются», либо стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства образа действия (хал) от подлежащего, с подразумеваемым подлежащим, как также сказал Ибн Малик:
И [предложение], начинающееся глаголом настоящего времени, устойчивым,
содержащим местоимение и лишённым «вав» [до этого] —
и [предложение] с «вав» после него — считай его начинающимся с подразумеваемого подлежащего,
которому глагол настоящего времени сделай сказуемым.
То есть: и они клянутся ему.
(И было их от восьмидесяти с чем-то до девяноста мужчин) — сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах: «бид‘» (بضع) в числе — с кясрой, а некоторые арабы произносят с фатхой; употребляется от трёх до девяти, а по Са‘лябу — от четырёх до девяти. [Конец цитаты]. А сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах: «аль-бид‘» — это то, что между двумя десятками, от одного до десяти сверх десятка, и от одиннадцати до двадцати. С мужским родом [числительное] с «та марбута», а с женским — без неё; говорят: «бид‘а ва ‘ишрун раджулан» (двадцать с чем-то мужчин), и «бид‘ ва ‘ишрун имра’атан» (двадцать с чем-то женщин), и обратное не говорится; либо же «аль-бид‘» неопределённое [по количеству], поскольку означает «часть», «отрезок». [Конец цитаты] из «аль-Камус».
Имеется в виду, что их было больше восьмидесяти и меньше девяноста. Сказал в «Фатх аль-Бари», т. 8, с. 459: упомянул аль-Вакиди, что это число было из числа лицемеров ансаров, и что «извинившихся» из бедуинов также было восемьдесят два человека из бану Гифар и других, а Абдуллах ибн Убайй и те из его народа, кто подчинялся ему, были отдельно от этих, и их было больше числом.
(И принял Посланник Аллаха ﷺ их явное) — то есть их внешнее (и присягнул им [снова]) — то есть возобновил присягу для них (и просил прощения для них) — за то упущение, что случилось с ними по причине отставания (и передал [доверил]) — с фатхой над «вав» и без усиления «каф»; говорят: «вакальту аль-амра иляйхи вакльан», по образцу «ва‘ада», и «вукулян»: доверил ему это и удовлетворился им. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(их тайное) — то есть внутреннюю сторону их дел (Аллаху ﷻ) — потому что Он — знающий о том, что в груди. А что до него ﷺ, то он не знал того, что в сердцах, кроме как через откровение, и судил лишь по внешнему. Так передала Умм Салама, да будет доволен ею Аллах: что Пророк ﷺ сказал: «Поистине я — человек, и вы обращаетесь ко мне со своими тяжбами, и, может быть, кто-то из вас более красноречив в своём доводе, чем другой, и я выношу решение по тому, что слышу; и тому, кому я решил в пользу что-либо из права его брата, пусть не берёт этого, ибо я лишь отрезал ему кусок огня». Привели все [составители сборников].
(Пока я не пришёл, и когда я поприветствовал, он улыбнулся улыбкой разгневанного) — с фатхой над «дад» с точкой, то есть подобно улыбке человека, которого что-то разгневало.
Сказал в «Фатх аль-Бари», т. 8, с. 460: а у Ибн Айида в «аль-Магази»: «Он отвернулся от него, и тот сказал: о Пророк Аллаха, почему ты отворачиваешься от меня? Клянусь Аллахом, я не проявлял лицемерия, и не сомневался, и не изменял, — он сказал: что же тебя удержало?».
Явно, что он не ответил на приветствие, да благословит его Аллах и приветствует, и в этом — установление правомерности не отвечать грешнику на приветствие, в порицание ему и наказание.
(Затем он сказал: подойди) — повелительная форма от «та‘ала», «йата‘аля», «та‘алийан»: подниматься. Изначально — как сказал аль-Фаюми — [так было], что находящийся выше человек звал находящегося ниже и говорил: «тааля» (поднимись), затем это часто использовалось в их речи, пока не стало применяться в значении «хэлумма» (иди сюда) вообще, независимо от того, было ли место призываемого выше, ниже или равным, так что изначально это [слово] имело особое значение, а затем стало применяться в общем значении. Местоимения присоединяются к нему, оставляя «лям» с фатхой, и говорят: «та‘алав», «та‘алая», «та‘алайн», а иногда «лям» ставится с даммой при множественном числе мужского рода правильного склонения, и с кясрой при женском.
(И я пришёл, пока не сел перед ним) — из этого автор, да помилует его Аллах, вывел, что он сел без молитвы, и хотя это допускает, что он помолился перед тем как сесть, всё же первое [толкование] — более явное из двух возможностей, по указанию на то, что он описал своё прибытие и приветствие Пророку ﷺ и своё сидение перед ним, а также описал молитву Пророка ﷺ, когда тот вошёл в мечеть, — два ракята; и оставление им упоминания приветственной молитвы мечети усиливает вероятность того, что он сел без молитвы, так что это входит в число обстоятельств, отвращающих повеление в его словах: «пусть совершит два ракята прежде чем сесть» от обязательности к желательности. И Аллах знает лучше.
(И он сказал мне: что удержало тебя?) — то есть что побудило тебя к отставанию от похода? И в этом — [указание], что имаму, если он увидит от кого-то из своих подданных нарушение, следует не спешить с упрёком и порицанием его, а спросить его о причине его нарушения, ибо, может быть, у него есть оправдание. (Разве ты не приобрёл свою верховую [животное]?) — то есть купил свою верблюдицу. Сказал Ибн Манзур, да помилует его Аллах: «аз-захр» — это верховые животные, которые перевозят тяжести в пути, поскольку несут их на своих спинах (зухур); и говорят о людях такого-то племени, что они «музхирун», если у них есть верховые животные, на которых они перевозят [груз], подобно тому как говорят «мунджибун», если у них есть благородные верблюдицы (наджаиб). И сказал также: «аз-захр» — это верблюды, на которых грузят и на которых ездят верхом; говорят: «у такого-то есть захр», то есть верблюды, и множественное число — «зухран», с даммой. [Конец цитаты] из «Лисан аль-Араб», с сокращением.
(И я сказал: о Посланник Аллаха, поистине я, клянусь Аллахом, если бы я сидел у кого-то другого из людей этого мира, я бы полагал, что смогу выйти из его гнева) — с двумя фатхами, подобно «гневу» (гадаб) по форме и значению, а «сухт» — с даммой и сукуном — существительное от него. Говорят: «сахита, сахатан», по образцу «та‘иба», и переходит [этот глагол] сам по себе и через предлог, так что говорят: «сахитту-ху» и «сахитту ‘аляй-хи», и «асхатту-ху», [отчего он] «сахита», подобно «агдабту-ху», [отчего он] «гадиба», по форме и значению. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(И действительно, мне была дана) — в форме страдательного залога (красноречивость в споре) — второе прямое дополнение к «была дана». А «джадаль» — с двумя фатхами — это упорство в тяжбе и способность к нему; и [говорят]: «джадаля», «муджадаля» и «джидаль», и «человек джадиль», и «мидждаль», и «мидждаль»: сильный в споре. Так сказано в «Лисан аль-Араб».
А в «аль-Мисбахе»: «джадиля ар-раджулю джадалян», и он «джадиль», по образцу «та‘иба»: когда усилилась его тяжба; и «джадаля муджадаля» и «джидаля»: когда спорил тем, что отвлекает от проявления истины и ясности правильного, — это изначальное значение, затем оно стало использоваться на языке носителей шариата в отношении сопоставления доводов для проявления наиболее весомого из них, и это одобряемо, если ради установления истины, а иначе — порицаемо; и говорят, что первым, кто систематизировал [науку] спора (джадаль), был Абу Али ат-Табари. [Конец цитаты].
И Ка‘б имел в виду здесь, что ему была дана красноречивость и сила речи, так что он мог выйти из-под обязательства того, что ему приписывалось, тем, что принимается и не отвергается.
А предложение клятвы равносильно объяснению-причине для его слов: «я бы полагал, что смогу выйти...» и так далее.
«Но клянусь Аллахом, я знал» — то есть был твёрдо уверен, — «что если я расскажу тебе сегодня» — то есть в этот день, — сказано в качестве указания на присутствующее время, как в словах Всевышнего: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» (аль-Маида, 3). Возможно также, что имеется в виду весь этот мир (дунья), и это подтверждается словами в риваяте аль-Бухари: «Чем я выйду из-под его гнева завтра».
«Ложь» (حديث كذب) — это присоединение общего к частному. «Чтобы ты остался доволен мною, то Аллах Всеблагой и Всевышний вскоре сделал бы так, что ты разгневался бы на меня» — то есть посредством того откровения, которое Он ниспослал бы, обличив меня, как это было сделано с лицемерами (мунафикун).
«А если я расскажу тебе правдивый рассказ, ты разгневаешься на меня» (تجد علي) — с касрой над «джим»: то есть разгневаешься на меня. Говорят: «ваджада алейхи», по образцу «ваада», «мауджида» — когда гневается. И это предложение стоит в винительном падеже как определение к слову «рассказ» (حديث).
«В нём» — то есть по этой причине, здесь «фи» имеет причинное значение. «Поистине я надеюсь» — то есть чаю или желаю; говорят: «раджаутуху, арджуху, руджувван» по образцу «фу‘уль»: надеялся на это или желал этого. Сказал Всевышний: «Не надеются на брак» — то есть не желают его. Имя действия — «раджа» с долгим «а». А также говорят «раджайтуху, арджихи» по образцу «рама» — на другом диалекте. Так сказано в «Мисбахе».
«На прощение Аллаха Всеблагого и Всевышнего» — в винительном падеже как дополнение к «надеюсь».
«Клянусь Аллахом, я никогда не был» — сказано в «Камусе»: «и я никогда его не видел» — «катту» с фатхой над «каф» и даммой с ташдидом над «та», а также обе гласные могут быть с даммой, а также без ташдида (облегчённо), и «катти» с касрой при огласовке через «джарр»: означает «время», относится исключительно к прошедшему, то есть к тому, что прошло из времени, или к тому, что миновало из моей жизни. Также сказано: относится исключительно к отрицанию в прошедшем времени, а простонародье говорит «ля афалюху катту» (не сделаю этого никогда), и в нескольких местах у аль-Бухари это слово встречается после утвердительного предложения, например в главе о затмении: «самая долгая молитва, которую я когда-либо совершал» (аталю саляти саллейтуха катту). А в «Сунан» Абу Дауда: «совершил омовение трижды, катту». Ибн Малик подтвердил это как отдельный языковой вариант в «Шавахид», сказав: «это то, что осталось скрытым от многих грамматистов».
Наш шейх Абд аль-Басит ибн Мухаммад аль-Минаси, да будет милостив к нему Аллах, изложил в стихах упомянутые варианты произношения слова «катту», сказав (размером раджаз):
«И пять вариантов установил тот, кто разобрал «катту»: катту, кутту, катти, а также катт, катт».
«…Сильнее и обеспеченнее, чем я, когда я отстал от тебя». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что до этого, то он сказал правду. Встань, пока Аллах не решит твоё дело». И я встал и ушёл».
Автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, извлёк из этого дозволенность выхода из мечети без совершения двух ракаатов, и это относится к числу обстоятельств, переводящих повеление в разряд рекомендуемого (мустахаб), а не обязательного.
«Сокращённо» (مختصر) — сказуемое при опущенном подлежащем, подразумевается: «это — сокращённое изложение». То есть упомянутый здесь хадис Кааба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, является сокращением от его полного хадиса. И оба шейха, да будет милостив к ним Аллах Всевышний, привели его полностью в своих «Сахихах»: аль-Бухари — в «Книге военных походов» (аль-Магази), а Муслим — в «Книге покаяния» (ат-Тауба).
Сказал аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах, в своём «Сахихе», том 6, стр. 3: «Хадис Кааба ибн Малика и слова Аллаха Всеблагого и Всевышнего: «И на трёх, которые были оставлены»» (ат-Тауба, 118).
Рассказал нам Йахья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Кааба ибн Малика, что Абдуллах ибн Кааб ибн Малик — а он был поводырём Кааба из числа его сыновей, когда тот ослеп, — сказал: «Слышал я, как Кааб ибн Малик рассказывал, когда отстал от истории Табука». Сказал Кааб: «Я никогда не отставал от Посланника Аллаха ﷺ в каком-либо походе, который он совершал, кроме похода на Табук, кроме того что я отстал в битве при Бадре, но никого не упрекали за отставание от неё, ведь Посланник Аллаха ﷺ выступил, желая захватить караван курайшитов, пока Аллах не свёл их вместе с их врагом без предварительной договорённости. И я был вместе с Посланником Аллаха ﷺ в ночь ал-Акаба, когда мы дали взаимные клятвы верности исламу, и я не желал бы вместо этого присутствия при Бадре, хотя Бадр более памятен среди людей, чем это. Что до истории моего дела, то я никогда не был сильнее и обеспеченнее, чем когда отстал от него в том походе. Клянусь Аллахом, у меня никогда не было двух верховых животных одновременно до этого, пока я не собрал их в этом походе. И Посланник Аллаха ﷺ, когда намеревался совершить поход, никогда не давал понять об этом прямо, скрывая направление, до этого похода, который он совершил в сильную жару, направляясь в далёкий путь через пустыни, против многочисленного врага, и он открыто объявил мусульманам об их деле, чтобы они подготовились к своему походу должным образом, и сообщил им направление, куда он направляется. А мусульман с Посланником Аллаха ﷺ было много, и не было для них всеобъемлющей записи — имеется в виду списка (дивана). Сказал Кааб: И не было такого человека, который хотел бы скрыться, не думая, что это останется скрытым, если только не сойдёт относительно него откровение Аллаха. И совершил Посланник Аллаха ﷺ тот поход, когда созрели плоды и появилась тень, и приготовился Посланник Аллаха ﷺ и мусульмане с ним, и я стал по утрам выходить, чтобы приготовиться с ними, но возвращался, ничего не завершив, и говорил себе: «Я способен на это [позже]». И так продолжалось со мной, пока люди не усилили усердие, и наутро Посланник Аллаха ﷺ и мусульмане с ним [выступили], а я ничего не завершил из своих приготовлений. И я сказал: «Приготовлюсь после этого через день или два, а затем догоню их». И я вышел утром после того, как они уже отправились, чтобы приготовиться, но вернулся, ничего не завершив. Затем я вышел утром снова, затем вернулся, ничего не завершив. И так продолжалось со мной, пока они не поспешили, и поход не прошёл мимо меня безвозвратно, и я решил было выступить и догнать их — и как жаль, что я не сделал этого! — но это не было предопределено. И было так, что когда я выходил среди людей после выхода Посланника Аллаха ﷺ, и бродил среди них, меня печалило то, что я не видел никого, кроме человека, подозреваемого в лицемерии, или человека из числа слабых, которых Аллах извинил. И не вспоминал меня Посланник Аллаха ﷺ, пока не достиг Табука, и сказал он, сидя среди людей в Табуке: «Что стало с Каабом?» И сказал человек из бану Салима: «О Посланник Аллаха, задержали его два его плаща и его самолюбование своей внешностью». И сказал Муаз ибн Джабаль: «Плохо ты сказал! Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, мы не знаем о нём ничего, кроме добра». И промолчал Посланник Аллаха ﷺ. Сказал Кааб ибн Малик: «Когда до меня дошло, что он направляется обратно, меня охватила тревога, и я стал думать о лжи, говоря: «Чем я выйду из-под его гнева завтра?» И я обращался за помощью в этом ко всем разумным людям из моей семьи. Но когда было сказано: «Посланник Аллаха ﷺ уже приближается», от меня отступила ложь, и я понял, что никогда не выйду из этого положения посредством какой-либо лжи, и я решился на правду. И наутро Посланник Аллаха ﷺ прибыл, а он, когда возвращался из похода, начинал с мечети, совершая в ней два ракаата, затем садился для людей. И когда он это сделал, к нему пришли те, кто отстал, и стали извиняться перед ним и клясться ему, а их было около восьмидесяти с чем-то человек. И принял Посланник Аллаха ﷺ от них их явное [оправдание], и принял их присягу, и попросил для них прощения, а их тайные дела оставил Аллаху. И пришёл я к нему, и когда я поприветствовал его, он улыбнулся улыбкой разгневанного, затем сказал: «Подойди». И я подошёл, идя, пока не сел перед ним. И он сказал мне: «Что удержало тебя? Разве ты не купил своё верховое животное?» И я сказал: «Да, клянусь Аллахом, если бы я сидел перед кем-либо другим из людей этого мира, я бы посчитал, что смогу выйти из-под его гнева с оправданием, и мне дана способность к спору. Но, клянусь Аллахом, я знал, что если я расскажу тебе сегодня ложь, которой ты останешься доволен мною, то Аллах вскоре сделает так, что ты разгневаешься на меня. А если я расскажу тебе правдивый рассказ, [из-за которого] ты разгневаешься на меня, — поистине, я надеюсь на прощение Аллаха. Нет, клянусь Аллахом, у меня не было никакого оправдания. Клянусь Аллахом, я никогда не был сильнее и обеспеченнее, чем когда отстал от тебя». И сказал Посланник ﷺ: «Что до этого, то он сказал правду. Встань, пока Аллах не решит твоё дело». И я встал, и поднялись люди из бану Салима, и последовали за мной, и сказали мне: «Клянусь Аллахом, мы не знали, что ты совершил какой-либо грех до этого, и ты не смог оправдаться перед Посланником Аллаха ﷺ так, как оправдались перед ним отставшие. Тебе было бы достаточно для твоего греха, если бы Посланник Аллаха ﷺ попросил для тебя прощения». Клянусь Аллахом…
Они не переставали упрекать меня, так что я захотел вернуться и обвинить самого себя во лжи, а затем спросил их: «Постигло ли это ещё кого-нибудь вместе со мной?» Они ответили: «Да, двое мужчин сказали то же, что сказал ты, и им было сказано то же, что сказано тебе». Я спросил: «Кто они?» Они ответили: «Мурара ибн ар-Рабиа аль-Амри и Хиляль ибн Умайя аль-Вакифи». Они назвали мне двух праведных мужей, участвовавших в битве при Бадре, — в них был для меня пример. И я пошёл своим путём, когда они назвали мне их имена.
Посланник Аллаха ﷺ запретил мусульманам разговаривать с нами тремя — из числа всех, кто остался позади него в походе. Люди стали избегать нас и переменились к нам так, что земля стала мне казаться чужой — я не узнавал её. Мы пробыли в таком состоянии пятьдесят ночей. Что до двух моих товарищей, то они смирились и сидели дома, плача, а я был самым молодым и крепким из нас, поэтому выходил, присутствовал на молитве вместе с мусульманами, ходил по рынкам, но никто со мной не разговаривал. Я приходил к Посланнику Аллаха ﷺ и приветствовал его, когда он сидел в своём собрании после молитвы, и говорил себе: «Шевельнул ли он губами, отвечая мне на приветствие, или нет?» Затем я молился рядом с ним, украдкой поглядывая на него: когда я обращался к своей молитве, он смотрел на меня, а когда я оборачивался к нему, он отворачивался от меня.
Когда это отчуждение людей затянулось для меня, я пошёл и перелез через стену сада Абу Катады, моего двоюродного брата и самого дорогого для меня человека, и поприветствовал его. Клянусь Аллахом, он не ответил мне на приветствие! Я сказал: «О Абу Катада, заклинаю тебя Аллахом, разве ты не знаешь, что я люблю Аллаха и Его Посланника?» Он молчал. Я повторил заклинание — он молчал. Я повторил снова — тогда он сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Тут мои глаза наполнились слезами, и я ушёл, перелезая обратно через стену.
Однажды, когда я шёл по рынку Медины, набатеец из набатеев жителей Шама, из тех, кто привозил продовольствие на продажу в Медину, спрашивал: «Кто укажет мне на Кааба ибн Малика?» Люди стали показывать ему на меня, и когда он подошёл ко мне, он передал мне письмо от царя Гассана. В нём было написано: «А затем: до меня дошло, что твой сподвижник обошёлся с тобой сурово, и Аллах не создал тебя для унижения и потерь. Присоединяйся к нам, и мы утешим тебя». Прочитав это, я сказал: «И это тоже испытание». Я направился с этим письмом к печи и бросил его в огонь.
Когда прошло сорок ночей из пятидесяти, ко мне пришёл посланец от Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велит тебе удалиться от своей жены». Я спросил: «Развестись с ней или что мне делать?» Он ответил: «Нет, но удались от неё и не приближайся к ней». Такое же послание было отправлено к двум моим товарищам. Я сказал своей жене: «Отправляйся к своей семье и оставайся у них, пока Аллах не решит это дело».
Кааб рассказал: жена Хиляля ибн Умайи пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, Хиляль ибн Умайя — беспомощный старик, у него нет слуги. Не будешь ли ты против, если я буду ему служить?» Он ответил: «Нет, но пусть он не приближается к тебе». Она сказала: «Клянусь Аллахом, у него совсем нет сил к чему-либо, и, клянусь Аллахом, он не перестаёт плакать с тех пор, как это с ним случилось, и до сего дня». Тогда некто из моей семьи сказал мне: «Почему бы тебе не попросить у Посланника Аллаха ﷺ разрешения для своей жены, как он разрешил жене Хиляля ибн Умайи служить ему?» Я ответил: «Клянусь Аллахом, я не буду просить об этом Посланника Аллаха ﷺ, и не знаю, что скажет Посланник Аллаха ﷺ, если я попрошу его об этом, ведь я молодой человек».
Так я пробыл ещё десять ночей, и исполнилось пятьдесят ночей с тех пор, как Посланник Аллаха ﷺ запретил разговаривать с нами. Когда я совершил утреннюю молитву на пятидесятое утро, находясь на крыше одного из наших домов, и сидел в том положении, о котором упомянул Аллах, — душа моя стеснилась, и земля, несмотря на свою обширность, стала для меня тесной, — я услышал голос кричащего, который взобрался на гору Саль и громко возгласил: «О Кааб ибн Малик, радуйся!» Я упал, совершая земной поклон, и понял, что пришло облегчение.
Посланник Аллаха ﷺ объявил о том, что Аллах принял наше покаяние, после того как совершил утреннюю молитву. Люди пошли обрадовать нас, и обрадовавшие пошли к моим товарищам. Один человек погнал ко мне свою лошадь, а другой, из племени Аслам, побежал и взобрался на гору, и голос оказался быстрее коня. Когда пришёл ко мне тот, чей голос я услышал, обрадовавший меня, я снял с себя обе свои одежды и отдал их ему за его добрую весть — клянусь Аллахом, в тот день у меня не было ничего другого. Я взял в долг две другие одежды, надел их и отправился к Посланнику Аллаха ﷺ. Люди встречали меня группа за группой, поздравляя с принятием покаяния и говоря: «Пусть тебя порадует принятие Аллахом твоего покаяния!»
Кааб рассказал: я вошёл в мечеть, и там сидел Посланник Аллаха ﷺ, а вокруг него сидели люди. Тальха ибн Убайдуллах поднялся и поспешил ко мне, пожал мне руку и поздравил меня — клянусь Аллахом, из мухаджиров никто, кроме него, не поднялся ко мне, и я не забуду этого Тальхе.
Кааб рассказал: когда я поприветствовал Посланника Аллаха ﷺ, он сказал, а лицо его светилось от радости: «Радуйся лучшему дню, который прошёл над тобой с тех пор, как тебя родила твоя мать». Я спросил: «Это от тебя, о Посланник Аллаха, или от Аллаха?» Он ответил: «Нет, это от Аллаха». Когда Посланник Аллаха ﷺ радовался, его лицо озарялось, словно кусок луны, и мы узнавали это по нему.
Когда я сел перед ним, я сказал: «О Посланник Аллаха, часть моего покаяния состоит в том, чтобы я отказался от своего имущества как милостыни ради Аллаха и Его Посланника». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь себе часть своего имущества, это лучше для тебя». Я сказал: «Тогда я оставлю себе свою долю, что в Хайбаре». Затем я сказал: «О Посланник Аллаха, Аллах спас меня благодаря правдивости, и часть моего покаяния состоит в том, чтобы не говорить, кроме правды, до конца своей жизни». Клянусь Аллахом, я не знаю ни одного из мусульман, кого Аллах испытал бы правдивостью речи лучше, чем меня, с тех пор как я упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ. Я не намеревался солгать с того дня, как сказал это Посланнику Аллаха ﷺ, до сего дня, и я надеюсь, что Аллах сохранит меня в этом на оставшуюся жизнь.
И ниспослал Аллах Своему Посланнику ﷺ: «Аллах простил Пророка, мухаджиров...» — до слов «...и будьте с правдивыми» (сура «Ат-Тауба», 117–119). Клянусь Аллахом, никакой милости не оказал мне Аллах после того, как наставил меня на путь ислама, более великой в моих глазах, чем моя правдивость с Посланником Аллаха ﷺ, — что я не солгал ему и не погиб, как погибли те, кто солгал. Ведь Аллах сказал о тех, кто солгал, когда было ниспослано откровение, худшее из того, что Он говорил о ком-либо, сказав, Всемогущ и Велик Он: «Они будут клясться вам Аллахом, когда вы вернётесь к ним...» — до слов «...ведь Аллах не благоволит к нечестивому народу» (сура «Ат-Тауба», 95–96).
Кааб рассказал: мы трое остались позади в отличие от тех, чьё покаяние Посланник Аллаха ﷺ принял, когда они поклялись ему, — он принял их клятву верности и попросил для них прощения. А наше дело Посланник Аллаха ﷺ отложил, пока Аллах не решил его. Об этом Аллах сказал: «И о трёх, которые были оставлены...» Это не то оставление, о котором говорит Аллах, что мы были оставлены от похода, — это отложение нашего дела и его откладывание в отличие от тех, кто поклялся ему и извинился перед ним, и он принял их извинение.
Конец. «Сахих» аль-Бухари, том 6, с. 3–9. А Аллах Всевышний знает лучше, и от Него — успех, и на Него — упование.
***
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Кааба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Второй вопрос: разъяснение мест, где автор его упомянул.
Он приводит его здесь (38/731) через Сулеймана ибн Дауда, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Кааба ибн Малика, от его брата Абдуллаха ибн Кааба, от его отца (да будет доволен им Аллах).
И в «Развод» (18/3422) — через Сулеймана, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Кааба ибн Малика, от его отца, от Кааба, с историей об удалении от его жены.
И (3423) — через Мухаммада ибн Джабалу и Мухаммада ибн Яхью, обоих от Мухаммада ибн Мусы ибн Аайна, от его отца, от Исхака ибн Рашида, от аз-Зухри, таким же образом.
И (3424) — через Юсуфа ибн Саида, от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от аль-Лейса ибн Саада, таким же образом.
И (3425) — через Мухаммада ибн Мадана, от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Аайна, от Маакиля ибн Убайдуллаха, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Кааба, от его дяди Убайдуллаха ибн Кааба, от его отца, таким же образом.
И приводит его в «аль-Кубра» — в «Молитве» (38/810) с формулировкой главы. И в «Сира» (117/8776) — через Сулеймана ибн Дауда, от Ибн Вахба, от...
Юнус передаёт от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Кааба ибн Малика, от его брата Абдуллы ибн Кааба, от его отца (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину утром, и, когда он возвращался из поездки, он приходил в мечеть, совершал в ней два раката, а затем садился к людям». А в «Сийар» (11/8775) — от Амра ибн Али, от Абу Асыма, от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллы ибн Кааба ибн Малика, от его отца Абдуллы и его дяди Убайдуллы ибн Кааба, оба они — от Кааба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Он никогда не возвращался из поездки иначе как днём, в час зухи, и, когда он прибывал, то начинал с мечети, совершал в ней два раката, а затем садился в ней». И (8777) — от Юсуфа ибн Саида, от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Лейса ибн Саада, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллы ибн Кааба, от его отца, от Кааба — подобным образом. И (11/8778) — от Мухаммада ибн Мадана, от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Аайина, с тем же иснадом, в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ, когда намеревался куда-либо направиться, редко когда не скрывал этого под видом другого направления, — пока не был поход на Табук. Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал и разъяснил людям своё намерение в этом деле, желая, чтобы люди подготовились к своему походу должным образом». И (8779) — от Мухаммада ибн Джабалы и Мухаммада ибн Яхьи ибн Мухаммада аль-Харрани, оба они — от Мухаммада ибн Мусы ибн Аайина, от его отца, от Исхака ибн Рашида, от аз-Зухри с тем же иснадом, подобным образом. И (12/8785) — от Ибрахима ибн аль-Хасана, от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от Маамара, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллы ибн Кааба, от его деда, с рассказом о выступлении в четверг. И (8786) — от Мухаммада ибн Мадана, от аль-Хасана ибн Аайина, от Маакыля, с тем же иснадом, в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ, когда намеревался куда-либо направиться, редко когда не скрывал этого под видом другого направления, — пока не был поход на Табук. Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал и разъяснил людям своё намерение в этом деле, желая, чтобы люди подготовились к своему походу должным образом, и Посланник Аллаха ﷺ выступил в поход утром в четверг». И (8787) — от Сулеймана ибн Дауда, от Ибн Вахба, с тем же иснадом, в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ редко выходил в военный поход или иную поездку иначе как в четверг». А Всевышний Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал этот хадис.
Что касается хадиса о его отставании в походе на Табук и о том, как Аллах принял его покаяние… — хадис целиком (некоторые его сократили) — его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.
Аль-Бухари привёл его в «Завещаниях», в «Джихаде», в «Описании Пророка ﷺ», в «Делегациях ансаров», в двух местах «Военных походов», в двух местах «Толкования Корана» и в «Испрашивании разрешения», и в «Судебных решениях» — полностью и сокращённо — от Яхьи ибн Букайра, от Лейса, от Укайля, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллы ибн Кааба ибн Малика, от его отца, от Кааба. А в «Толковании Корана» также — от Мухаммада ибн Ахмада ибн Абу Шуайба, от Мусы ибн Аайина, от Исхака ибн Рашида, от аз-Зухри, с тем же иснадом. А в «Обетах и клятвах» — от Ахмада ибн Салиха, от Ибн Вахба и Анбасы, оба они — от Юнуса, от аз-Зухри, с тем же иснадом. А в «Делегациях ансаров» — от Ахмада ибн Салиха, от Анбасы с его иснадом.
Муслим привёл его в «Покаянии» от Абу ат-Тахира, от Ибн Вахба — полностью.
И от Мухаммада ибн Рафиа, от Худжайна ибн аль-Мусанны, от Лейса — подобным образом.
Абу Дауд привёл его в «Разводе» от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха и Сулеймана ибн Дауда, оба они — от Ибн Вахба — с рассказом о его отдалении от жены.
Что касается хадиса: «Посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался из поездки днём, начинал с мечети и совершал в ней два раката» — это часть предыдущего хадиса, — его привёл аль-Бухари в «Джихаде» от Абу Асыма, от Ибн Джурайджа, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллы ибн Кааба ибн Малика, от его отца и его дяди Убайдуллы, от их отца Кааба, с тем же иснадом. Муслим привёл его в «Молитве» от Абу Мусы, от Абу Асыма с тем же иснадом. И от Махмуда ибн Гайлана, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, с тем же иснадом. Абу Дауд привёл его в «Джихаде» от Мухаммада ибн аль-Мутаваккиля аль-Аскалани и аль-Хасана ибн Али аль-Халлаля, оба они — от Абд ар-Раззака с его иснадом, подобным образом. И от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха, от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри — более полно, но без упоминания Убайдуллы в иснаде. А Всевышний Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах этого хадиса.
Хадис Кааба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) целиком, как сказали некоторые учёные, содержит более пятидесяти полезных выводов:
Из них: то, о чём составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, — а именно дозволенность сидеть в мечети и выходить из неё без совершения молитвы. Об этом уже говорилось выше.
Из них: дозволенность требования имущества неверующих из числа воюющих.
Из них: дозволенность ведения военных действий в запретный месяц.
Из них: открытое объявление направления военного похода, если интересы дела не требуют его сокрытия.
Из них: если правитель призвал войско к выступлению в общем порядке, то выступление становится обязательным для всех, и упрёк постигает каждого, кто отстал. Ас-Сухайли (да помилует его Аллах) сказал: гнев особенно усилился против тех, кто отстал, хотя джихад является обязанностью общей (для части общины достаточно, чтобы её исполнили некоторые), — но в отношении ансаров он был индивидуальной обязанностью, поскольку они присягнули ему на это, и подтверждением тому — их слова, когда они копали ров [из стихов-раджаза]:
«Мы те, кто присягнул Мухаммаду
На джихад, пока мы живы навечно».
Поэтому их отставание от этого похода было тяжким грехом, поскольку оно подобно нарушению их присяги. Так сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах). Ас-Сухайли сказал: я не знаю иного объяснения, кроме того, что он сказал. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я упомянул иное объяснение, помимо того, что он привёл, и, возможно, оно более обоснованно, и его подтверждают слова Всевышнего: «Не подобало жителям Медины и бедуинам, живущим вокруг них, отставать от Посланника Аллаха» [ат-Тауба: 120]. У шафиитов есть мнение, что джихад был индивидуальной обязанностью во времена Пророка ﷺ, и в соответствии с этим упрёк относится к каждому, кто отстал, без исключения.
Из них: дозволенность военной добычи для этой общины, поскольку он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выступил лишь с намерением [захватить] караван Курайш».
Из них: тот, кто не способен выступить лично или вложить своё имущество, не подвергается упрёку.
Из них: правитель назначает того, кто занимает его место при его семье и слабых.
Из них: оставление казни лицемеров, из чего выводится оставление казни зиндика, если он проявил покаяние. Отвечающий тем, кто дозволяет это, сказал: это оставление было во времена Пророка ﷺ ради интереса сближения [людей] с Исламом.
Из них: величие дела греха. Аль-Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах Всевышний) обратил на это внимание в том, что передал от него Ибн Абу Хатим, сказав: о, Пречист Аллах, ведь эти трое не съели ничьего запретного имущества, не проливали запретной крови, не творили нечестия на земле — а с ними случилось то, что вы слышали, и земля стеснилась для них при всей своей широте! Что же тогда говорить о том, кто совершает мерзости и тяжкие грехи?
Из них: сильный в религии подвергается наказанию строже, чем слабый в религии.
Если скажут: почему Пророк ﷺ не наказал Хатиба ибн Абу Бальтаа (да будет доволен им Аллах) и не отдалился от него, когда тот написал письмо Курайшитам о выступлении Пророка ﷺ против них, но наказал Кааба и его двух товарищей?
Ответ: Хатиб написал Курайшитам, опасаясь за свою семью и детей, желая заручиться у них покровительством для себя, и его извинение было принято, — в отличие от Кааба и его двух товарищей, у которых не было вообще никакого оправдания. Это приведено в «Фатх» (том 8, с. 461).
Из них: дозволенность человеку рассказывать о своём упущении и небрежности, о причине этого и о том, к чему это привело, в качестве предостережения и наставления для других.
Из них: дозволенность хвалить человека за то благое, что в нём есть, если нет опасения искушения.
Из них: утешение самого себя тем, что случилось с его подобным, относительно того, чего он сам не достиг.
Из них: достоинство участников Бадра и Акабы.
Из них: дозволенность клятвы для подтверждения без требования клятвы.
Из них: дозволенность иносказания относительно цели.
Из них: устранение злословия о мусульманине.
Из них: дозволенность оставления супружеской близости на определённый срок.
Из них: если человеку представилась возможность для повиновения, то его обязанность — поспешить к ней и не откладывать её, чтобы не быть лишённым её, как сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что оживляет вас, и знайте, что Аллах встаёт между человеком и его сердцем» [аль-Анфаль: 24]. Подобно этому и слова Всевышнего: «И Мы отворачиваем их сердца и взоры, как они не верили в это в первый раз» [аль-Анам: 110]. Мы просим Всевышнего Аллаха внушить нам поспешность к повиновению Ему и не лишать нас того благодеяния, которым Он одарил нас. Амин.
Из них: дозволенность желать того благого, что было упущено.
К их числу относится также: имам не оставляет без внимания того, кто отстранился от него в каких-то делах, но напоминает ему, чтобы он вновь обратился к покаянию.
К их числу относится также: допустимость упрёка человеку в том, что преобладает в убеждении упрекающего, из рвения за Аллаха и Его Посланника ﷺ.
К их числу относится также: допустимость возражения упрекающему, если у возражающего преобладает мнение, что упрекающий ошибся или впал в заблуждение.
К их числу относится также: желательность для прибывшего быть в состоянии омовения и начинать с мечети прежде своего дома, совершая в ней молитву, а затем садиться для тех, кто приветствует его.
К их числу относится также: установленность приветствия прибывшего и встречи его.
К их числу относится также: вынесение решения по внешним признакам и принятие извинений.
К их числу относится также: желательность плача согрешившего от скорби по упущенному благу.
К их числу относится также: применение решений на основании внешнего и предоставление скрытого на суд Аллаха Всевышнего.
К их числу относится также: отказ от приветствия того, кто совершил грех, и допустимость избегания его более трёх дней; а что касается запрета на избегание свыше трёх дней, то он относится к тому, чьё избегание не было основано на шариате.
К их числу относится также: то, что улыбка иногда бывает от гнева, как бывает и от удивления, и не ограничивается радостью.
К их числу относится также: увещевание старшим своих соратников и тех, кто ему дорог, в отличие от прочих.
К их числу относится также: разъяснение пользы правдивости и злого исхода лжи.
К их числу относится также: применение смыслового понимания по указанию на определённое лицо (мафхум аль-лакаб), если оно подкреплено контекстом, — согласно его слову ﷺ, когда Ка‘б рассказал ему: «Что до этого, то он сказал правду», что подразумевает, что остальные солгали. Но это не носит общего характера в отношении каждого другого, кроме него, поскольку Мурара и Хиляль тоже сказали правду. Таким образом, ложь относится именно к тому, кто клялся и извинялся, а не к тому, кто признался. Поэтому тот, кто сказал правду, был наказан воспитательной мерой, польза от которой проявилась вскоре, а тот, кто солгал, был отложен для длительного наказания. В достоверном хадисе сказано: «Если Аллах желает Своему рабу добра, Он ускоряет ему наказание в этом мире, а если желает ему зла, Он удерживает от него наказание, так что он приходит в День воскресения со своими грехами». Было сказано: ужесточение в отношении этих троих произошло потому, что они оставили обязательное для них без оправдания, на что указывает слово Всевышнего: «Не подобало жителям Медины и бедуинам вокруг них отставать от Посланника Аллаха» (ат-Тауба, 120), и слова ансаров (в размере раджаз):
Мы те, кто присягнул Мухаммаду
На борьбу, пока мы живы, навеки.
К их числу относится также: охлаждение жара беды через утешение подобным примером.
К их числу относится также: величие значения правдивости в слове и деле, и связь счастья в этом мире и в будущем и спасения от зла обоих с этим.
К их числу относится также: тот, кто наказан избеганием, оправдан в отставании от совместной молитвы, поскольку Мурара и Хиляль не выходили из своих домов всё это время.
К их числу относится также: отпадение обязанности отвечать на приветствие для того, кого избегают, от того, кто его поприветствовал, ибо если бы это было обязательным, Ка‘б не спросил бы: «Двигал ли он губами, отвечая на приветствие?»
К их числу относится также: допустимость входа человека в дом своего соседа и друга без его разрешения и не через дверь, если он знает о его согласии.
К их числу относится также: то, что слова человека «Аллах и Его Посланник знают лучше» не являются обращением речи и не считаются разговором, и не нарушает клятву того, кто поклялся не разговаривать с таким-то, если он не имел в виду разговор с ним. Абу Катада сказал это, когда Ка‘б настойчиво к нему обратился; иначе уже было упомянуто ранее, что когда посланник царя Гассана спросил о Ка‘бе, люди начали указывать ему на Ка‘ба жестом, не произнося слов, например: «Это Ка‘б», из усиленного стремления избегать его и отвернуться от него.
К их числу относится также: то, что скрытный взгляд украдкой во время молитвы не наносит вреда её действительности.
К их числу относится также: предпочтение подчинения Аллаху и Его Посланнику ﷺ любви к близкому родственнику.
К их числу относится также: установленность служения женщины своему мужу.
К их числу относится также: проявление осторожности через избегание того, что может привести к запрещённому, поскольку Ка‘б не попросил разрешения на служение своей жены по этой причине.
К их числу относится также: допустимость сожжения того, на чём написано имя Аллаха Всевышнего, ради пользы.
К их числу относится также: установленность земного поклона благодарности.
К их числу относится также: установленность спешки в сообщении благой вести.
К их числу относится также: установленность вручения приносящему благую весть самого ценного из того, что имеется у того, к кому он приходит с вестью.
К их числу относится также: установленность поздравления того, кому досталась новая милость, и вставания перед ним, когда он приближается.
К их числу относится также: собрание людей у имама по важным делам.
К их числу относится также: радость имама тому, что радует его последователей.
К их числу относится также: установленность одолжения (временной передачи вещи в пользование).
К их числу относится также: установленность приветствия рукопожатием прибывшего.
К их числу относится также: обязательность постоянства в добре, от которого есть польза.
К их числу относится также: желательность подавать милостыню при покаянии.
К их числу относится также: тот, кто дал обет раздать всё своё имущество в качестве милостыни, не обязан отдавать всё целиком (1). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
…