Хадис аль-Фадля ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — слабый.
Вопрос второй: об указании мест, где составитель привёл его:
Он приведён здесь (7/753) и в «Аль-Кубра» (6/829) с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его:
Его привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» от Абд аль-Малика ибн Шуайба ибн аль-Лейса ибн Саада, от своего отца, от своего деда, от Яхьи ибн Айюба, от Мухаммада ибн Умара ибн Али — подобным образом. Его привели также Ахмад, ад-Даракутни и аль-Байхаки. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
754 — Сообщил нам Абу аль-Аш‘ас: «Передал нам Халид, сказал: передал нам Шуба, что аль-Хакам сообщил ему, сказал: я слышал Яхью ибн аль-Джаззара, который передавал от Сухайба, сказал: я слышал Ибн Аббаса, который рассказывал, что он проехал перед Посланником Аллаха ﷺ, он и мальчик из бану Хашим, на осле, перед Посланником Аллаха ﷺ, когда тот молился. Они спустились и вошли [в молитву] вместе с ним, и молились [с ним], а он не прервал [молитву]. Затем прибежали две девочки-служанки из бану Абд аль-Мутталиб, и они схватили его за колени, и он развёл их, и не прервал [молитву]».
Передатчики иснада: семеро
1 — (Абу аль-Аш‘ас) Ахмад ибн аль-Микдам аль-Иджли, басриец, правдивый, знаток хадисов; Абу Дауд упрекал его в отношении благородства нрава; умер в 253 году, из [10-го поколения]; упомянут ранее в 138/219.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый, из [8-го поколения]; упомянут ранее в 42/47.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, из [7-го поколения]; упомянут ранее в 24/26.
4 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда допускал тадлис, из [5-го поколения]; упомянут ранее в 86/104.
5 — (Яхья ибн аль-Джаззар) — с фатхой над джим, затем зай — аль-Урани — с дамма над «айн» и фатхой над «ра» — куфиец; говорят, имя его отца — Заббан (с зай и «ба»), а по другому мнению, это его прозвище; правдивый, но упрекаем в чрезмерности в приверженности к шиизму, из [3-го поколения].
Он передавал от Али, Убайя ибн Кааба, Ибн Аббаса, аль-Хасана ибн Али, Аиши, Умм Саламы (да будет доволен ими Аллах) и других. Аль-Джаузджани сказал: он был чрезмерным крайним [шиитом]. Абу Зур‘а, ан-Насаи и Абу Хатим сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Махмуд ибн Гайлан передал от Шабабы, от Шубы: Яхья ибн аль-Джаззар слышал от Али только три хадиса: один из них — о том, что Пророк ﷺ находился на одном из проходов рва [во время битвы у Рва], второй — о том, что Али спросили о дне великого хаджа, а третий Махмуд забыл.
Ибн Саад сказал: он был чрезмерен в приверженности к шиизму, но был надёжным, и у него есть хадисы. Аль-Иджли передал от аль-Хакама ибн Утайбы, что он сказал: Яхья ибн аль-Джаззар был чрезмерен в приверженности к шиизму. Харб сказал: я спросил Ахмада: слышал ли он от Али? Он ответил: нет.
Ибн Абу Хайсама сказал: он не слышал от Ибн Аббаса. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: так я видел это записанным почерком Мугультая, но в этом есть сомнение; ибо это относится лишь к определённому хадису, а именно к его хадису от Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ молился, и мимо него прошёл козлёнок... [далее] хадис.
Ибн Абу Хайсама сказал: его передал Аффан, от Шубы, от Амра ибн Мурры, от него [Яхьи], от Ибн Аббаса, сказав: я не слышал этого от него. А в книге Абу Дауда — от Сулеймана ибн Харба и других, от Шубы, от Амра, от Яхьи, от Ибн Аббаса, и он не сказал в своём изложении: «я не слышал этого от него», и поэтому Ибн Абу Шайба передал это так же, как передал Ибн Абу Хайсама.
Его хадисы привела вся группа [составителей шести сборников], кроме аль-Бухари.
6 — (Сухайб) Абу ас-Сахба аль-Бакри аль-Басри, или аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Аббаса, приемлемый [по надёжности], из [4-го поколения].
Абу Зур‘а сказал: надёжный. Ан-Насаи сказал: Абу ас-Сахба Сухайб — басриец, слабый. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». У него есть упоминание у Муслима в хадисе Давуда от Абу Надры, от Абу Саида, о ростовщичестве [обмене]. Его хадисы привели Абу Дауд и составитель.
7 — (Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Сухайба, сказал: я слышал Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (который рассказывал, что он проехал перед Посланником Аллаха ﷺ, он и мальчик из бану Хашим) — а у Абу Дауда: «от Абу ас-Сахбы, сказал: мы обсуждали, что прерывает молитву, в присутствии Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и он сказал: я пришёл, и мальчик из бану Абд аль-Мутталиб» (на осле) — связано со скрытым обстоятельством, относящимся к действующему лицу, то есть: при том, что мы оба ехали верхом на осле.
(перед Посланником Аллаха ﷺ) — так у составителя с повторением обстоятельственного слова; возможно, это подтверждение первого обстоятельства, либо оно связано со скрытым определением к слову «осёл», то есть: находящийся перед Посланником Аллаха ﷺ. Возможно, польза повторения в том, чтобы не подумали, что их проезд был после того, как они спустились с осла, поэтому пояснено, что они проехали перед ним ﷺ, будучи верхом. И Аллах знает лучше.
Затем этот проезд толкуется так, что он был за преградой (сутрой), чтобы согласовать это с хадисами о преграде, как будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
(в то время как он молился) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (тогда они спустились) — то есть те, кто был на осле, как сказал ас-Синди. А у Абу Дауда: «он спустился, и я спустился, и мы оставили осла перед рядом, и он [Пророк ﷺ] не обратил на это внимания» (и вошли вместе с ним [в молитву], и молились [с ним]) — то есть вошли вместе с ним ﷺ в молитву, которую он совершал, и молились с ним эту молитву.
(затем прибежали две девочки-служанки) — то есть маленькие, двойственное число от «джария», а изначально это слово означает молодую девушку, затем расширили [значение], так что стали называть «джария» всякую рабыню, даже если она старуха и не способна к движению, — по названию того, кем она была [в молодости], а множественное число — «джавари». Названа «джария» по сравнению с кораблём («сафина»), из-за её движения («джарй»), будучи подчинённой в делах своих хозяев. Так разъяснено в «Аль-Мисбахе».
(бегущие) — то есть спешащие, торопящиеся бегом, и предложение в положении определения к «две девочки», а в одной из версий у Абу Дауда: «и прибежали две девочки из бану Абд аль-Мутталиб, которые подрались друг с другом».
(из бану Абд аль-Мутталиб) — связано со скрытым вторым определением после первого определения к «две девочки», либо является обстоятельством (и они схватили его за колени) — то есть за колени Пророка ﷺ, взывая к нему о помощи.
(и он развёл их) — с фатхой над «фа», и «ра» и «айн» без точек, причём в «ра» допустимо и облегчённое, и усиленное произношение — от корня «аль-фар‘» или «ат-тафри‘», что означает разделение и разлучение. Ибн Манзур сказал: «фара‘а байна аль-каум йафра‘у фар‘ан» — то есть по образцу «нафа‘а»: разделил и уладил. Говорят также «фарра‘а йуфарри‘у» — с усилением. То есть он разделил двух дравшихся девочек. А в одной из версий у Абу Дауда: «и он оторвал одну от другой, и не обратил на это внимания».
(и не прервал [молитву]) — то есть не вернулся от молитвы [не прекратил её]. В этом [хадисе] указание, что проход женщины не прерывает молитву, но это не противоречит тому, что было упомянуто ранее о прерывании молитвы женщиной; ибо то относится именно к менструирующей женщине, а эти две девочки не были менструирующими, так что обрати внимание. И Аллах знает лучше.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: и даже если признать, что проход двух девочек был перед ним, то есть между ним и преградой, то ответ таков: то, что прерывает молитву — это проход достигшей зрелости женщины, ибо это первое, что приходит на ум при слове «женщина», и на это указывает версия «менструирующая женщина». И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель [материала] говорит: правильнее толковать «менструирующую» как ту, у кого есть менструация, а не как достигшую зрелости; ибо это буквальный смысл, приходящий на ум первым, и нет нужды толковать это как достигшую зрелости, как было упомянуто ранее. И Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — достоверный.
Вопрос второй: об указании мест, где составитель привёл его:
Его привёл составитель здесь (7/754) и в «Аль-Кубра» (6/830) с [упомянутым] иснадом