778 - Сообщил нам Зияд ибн Аййуб, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Улейя, сказал: рассказал нам Айюб, от Абу аль-Алии аль-Барра, который сказал: Зияд отложил молитву [на позднее время], и пришёл ко мне Ибн ас-Самит. Я поставил для него стул, и он сел на него. Я упомянул ему о том, что сделал Зияд, и он укусил себя за губы, ударил меня по бедру и сказал: «Я спросил Абу Зарра так же, как ты спросил меня, и он ударил меня по бедру так же, как я ударил тебя по бедру». И сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ так же, как ты спросил меня, и он ударил меня по бедру так же, как я ударил тебя по бедру». И он ﷺ сказал: «Совершай молитву в её время. Если же ты застанешь их [молящимися], то помолись [вместе с ними], но не говори: «Я уже помолился, поэтому не буду молиться [снова]»».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 - (Зияд ибн Аййуб) ибн Зияд аль-Багдади, Абу Хашим ат-Тусий по происхождению, по прозвищу Даллуйя, — он гневался, когда его так называли, — а Ахмад прозвал его Шуба аль-Асгар (Малый Шуба). Надёжный, хафиз, умер в 252 году, в возрасте 86 лет, из [10-го поколения]. Хадисы от него приводят аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упоминался ранее в 101/132.
2 - (Исмаил ибн Улейя) — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, мавля этого рода, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, хафиз, умер в 193 году, в возрасте 83 лет, из [8-го поколения]. Хадисы от него приводит вся община [шести сборников]. Упоминался ранее в 18/19.
3 - (Айюб) ибн Абу Тамима / Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод [в хадисоведении], из числа крупнейших учёных-подвижников среди факихов, умер в 131 году, в возрасте 65 лет, из [5-го поколения]. Хадисы от него приводит вся община. Упоминался ранее в 42/48.
4 - (Абу аль-Алия аль-Барра) — с удвоением «ра» — аль-Басри, мавля [племени] Курайш, изготавливал стрелы (был братником по этому делу), говорят, что его имя — Зияд ибн Файруз, а по другой версии — Зияд ибн Узайна, по третьей — [просто] Узайна, а по четвёртой — Узайна было прозвищем, а имя его — Кульсум. Надёжный, из [4-го поколения].
Передавал от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Анаса, Талька ибн Хабиба, Абдуллаха ибн ас-Самита и других. От него передавали Айюб, Будейль ибн Майсара, Матар аль-Варрак, аль-Хасан ибн Абу аль-Хасна, Юнус ибн Убайд и другие. Абу Зур'а сказал: «Надёжный». Аль-Иджли сказал: «Басриец, таби'и, надёжный». Ибн Са'д сказал: «У него было мало хадисов». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Зияд ибн Файруз — наиболее распространённое из сказанного о нём, и он у них надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер в понедельник в шаввале девяностого года». Хадисы от него приводят два шейха [аль-Бухари и Муслим] и составитель.
5 - (Ибн ас-Самит) — это Абдуллах ибн ас-Самит, сын брата Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), аль-Гифари аль-Басри, надёжный, умер после 70 года, из [3-го поколения]. Аль-Бухари приводит от него в форме та'лик, а Муслим и авторы четырёх [сборников] — в основном тексте. Упоминался ранее в 7/750.
6 - (Абу Зарр) аль-Гифари, Джундуб ибн Джунада, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах). Упоминался ранее в 203/322. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к шестизвенным [иснадам] составителя.
Среди них: все его передатчики надёжны, и все они из числа передатчиков общины [шести сборников], кроме его шейха [Зияда ибн Аййуба], от которого не приводят ни Муслим, ни Ибн Маджа; и все они басрийцы, кроме его шейха, который багдадец, и сподвижника, который мединец, умерший в ар-Рабазе — селении близ Медины.
Среди них: в нём присутствуют три табиина, передающих один от другого: Айюб, Абу аль-Алия и Ибн ас-Самит.
Среди них: в нём встречаются такие формы передачи, как «сообщил нам» (ахбара), «рассказал нам» (хаддаса) и «ан'ана» (передача через «от»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Абу аль-Алии аль-Барра» — с удвоением «ра») — прозвище по изготовлению стрел, — что он (сказал: «Зияд отложил [молитву]») — так в рукописи «аль-Муджтаба» и «аль-Кубра» — «Зияд», но верным, как в «Сахихе» Муслима (том 5, с. 150), «Мусаде» Ахмада (5/147) и «Сахихе» Ибн Хузаймы (том 3, с. 66), является «Ибн Зияд». Ахмад прямо назвал его имя, сказав: «Убайдуллах ибн Зияд».
По всей видимости, это Убайдуллах ибн Зияд ибн Абихи (28-67 гг. хиджры), был правителем, завоевателем, из числа смелых, деспотичным, красноречивым, родился в Басре. Возможно также, что это Убайдуллах ибн Зияд ибн Забьян аль-Бакри, умерший в 75 году хиджры, был отважным воином, приближённым Абд аль-Малика ибн Марвана.
(«Пришёл ко мне Ибн ас-Самит») — это Абдуллах аль-Гифари. («Я поставил для него стул») — в этом [указание на] почитание гостя и заботу о нём.
«Курси» (стул) — с даммой над «каф» более известно, чем с касрой, а множественное число — с удвоением, но иногда произносится без удвоения. Ибн ас-Сиккит в разделе о словах с удвоением сказал: «Всё, чей единственный корень удвоен, удваивай и во множественном числе, а если хочешь, можешь облегчить [произношение]».
(«Он сел на него, и я упомянул ему о том, что сделал Зияд») — верным, как упоминалось выше, является «Ибн Зияд» — («и он укусил свои губы») — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: ««Ададту» («عضضت») лукму (кусок пищи), или им, или на нём, «адда» («عضًّا»): удержал зубами», это в основном из категории глаголов типа «та'иба», но масдар в этом случае с сукуном, а из категории «нафа'а» — редкий вариант, а в «Аф'аль» Ибн аль-Каттана — из категории «катала». Конец цитаты.
Абдуллах ибн ас-Самит укусил свои губы именно для выражения неприязни к его поступку.
(«И ударил меня по бедру») — «фахиз» — по образцу «катиф» — это часть между голенью и бедренным суставом, женского рода, как и «фахз» — с фатхой над «фа» или с касрой, при этом «ха» с сукуном в обоих случаях, а также допустимо «фихиз» — с двумя касрами. Он ударил его по бедру для привлечения внимания и сосредоточения ума на том, что собирался сказать ему.
(«И сказал: «Я спросил Абу Зарра (да будет доволен им Аллах)»») («так же, как ты спросил меня, и он ударил меня по бедру так же, как я ударил тебя по бедру, и сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ так же, как ты спросил меня», и он ﷺ ударил меня по бедру так же, как я ударил тебя по бедру») — это вид, называемый в терминологии знатоков хадисов «мусальсаль» («цепной») в словах и действиях, поскольку он повторяется в словах каждого из Абдуллаха ибн ас-Самита и Абу Зарра: «я спросил так же, как ты спросил меня, и ударил меня по бедру так же, как я ударил тебя по бедру».
(«И он ﷺ сказал: «Совершай молитву»») — а в формулировке Муслима, переданной через Хаммада, от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Как ты поступишь, если над тобой будут правители, которые откладывают молитву от её [установленного] времени?» или «умерщвляют молитву, [откладывая её] от её времени?» Я сказал: «Что ты велишь мне?» Он сказал: «Совершай молитву в её время, а если ты застанешь её [ещё раз совершаемую] с ними, то помолись [снова], ибо она будет для тебя добровольной [молитвой]»».
А в риваяте Джафара ибн Сулеймана, от Абу Имрана: «О Абу Зарр, поистине, после меня будут правители, которые умерщвляют молитву. Совершай молитву в её время — [если помолишься с ними ещё раз] она будет для тебя добровольной, а если нет — ты уже сохранил свою молитву».
А в риваяте Шуба, от Абу Имрана, сказано: «Поистине, мой любимый [Пророк] заповедал мне слушать и подчиняться, даже если [правителем будет] раб с отрубленными конечностями, и совершать молитву в её время. Если ты застанешь людей уже совершившими молитву, то ты уже сохранил свою молитву, а если нет — она будет для тебя добровольной».
А в риваяте, переданной через Будейля, от Абу аль-Алии, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал — и ударил меня по бедру: «Как ты поступишь, если останешься среди людей, которые откладывают молитву от её времени?» Он сказал: я спросил: «Что ты велишь?» Он сказал: «Совершай молитву в её время, затем иди по своим делам. А если молитва будет установлена [заново], пока ты в мечети, то помолись [вместе с ними]»».
По пути Халида ибн аль-Хариса, от Шуубы, от Абу Наамы, от Абдуллаха ибн ас-Самита, который сказал: «Каковы вы будете», или сказал: «Каков ты будешь, если останешься среди людей, которые откладывают молитву от её времени? Совершай молитву в её время, а затем, когда будет объявлено начало молитвы, молись вместе с ними, ибо это — прибавление блага».
По пути Хишама ад-Дастувани, от Матара аль-Варрака, от Абу аль-Алии аль-Барра, который сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн ас-Самита: мы молимся пятничную молитву позади правителей, а они откладывают молитву? — Он сказал: тогда он ударил меня по бедру ударом, причинившим мне боль, и сказал: я спросил об этом Абу Зарра, и он ударил меня по бедру, и сказал: я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Молитесь молитву в её время, а вашу молитву с ними сделайте добровольной (нафиля)»». Он сказал: и сказал Абдуллах: мне было упомянуто, что пророк Аллаха ﷺ ударил по бедру Абу Зарра.
Его слово (соверши молитву в её время) — то есть в то время, в которое повелено её совершать, объединяя две пользы: пользу совершения молитвы в узаконенное время и пользу непричинения раскола проявлением несогласия.
Его слово (если ты застанешь) молитву (вместе с ними) — а значение «застать вместе с ними» разъяснено в упомянутом ранее риваяте Муслима, это тот риваят, который автор приведёт далее (55/859) по пути Будайля от Абу аль-Алии, где сказано: «Соверши молитву в её время, затем иди по своим делам; если же будет объявлено начало молитвы, а ты находишься в мечети, то молись». Этот риваят указывает, что под «застать» подразумевается объявление начала молитвы, пока он находится в мечети; если же он ушёл по своим делам до объявления начала молитвы, то ему не нужно возвращаться.
Его слово (то молись) — эту молитву в джамаате, чтобы обрести две добродетели: добродетель поспешности в совершении молитвы в начале времени и добродетель молитвы в джамаате. (И не говори: я уже молился) — молитву в начале времени — (поэтому не буду молиться) с ними вторично.
Повеление здесь указывает на желательность, на основании того, что передал Абу Дауд с достоверным иснадом из хадиса Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), где сказано: и спросил один человек: о Посланник Аллаха, буду ли я молиться с ними? Он сказал: «Да, если хочешь». А Аллах Всевышний знает лучше, и от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл аль-Бухари.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упоминает.
Он привёл его здесь (2/778), и в «аль-Кубра» (2/854) от Зияда ибн Айюба, от Исмаила ибн Улейи, от Айюба ас-Сахтияни, от Абу аль-Алии аль-Барра, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от него.
И в (55/859), и в «аль-Кубра» (55/932) от Мухаммада ибн Абд аль-Аля и Мухаммада ибн Судрана, оба от Халида ибн аль-Хариса, от Шуубы, от Будайля ибн Майсары, от Абу аль-Алии, с этим же иснадом. С формулировкой: «Каков ты будешь, если останешься среди людей, которые откладывают молитву от её времени», он сказал: что ты повелишь? Он сказал: «Соверши молитву в её время, затем иди по своим делам; если же будет объявлено начало молитвы, а ты находишься в мечети, то молись». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привёл его Муслим в «Книге молитвы» от Зухайра ибн Харба, от Исмаила ибн Улейи, с этим иснадом. И от Яхьи ибн Хабиба ибн Араби, от Халида ибн аль-Хариса, от Шуубы, от Будайля ибн Майсары, с этим иснадом. И от Абу Гассана аль-Мисмаи, Малика ибн Абд аль-Вахида, от Муаза ибн Хишама, от его отца, от Матара аль-Варрака, от Абу аль-Алии, с этим иснадом.
И от Халафа ибн Хишама, и Абу ар-Раби аз-Захрани, и Абу Камиля аль-Джахдари, все трое от Хаммада ибн Зайда — и от Яхьи ибн Яхьи, от Джафара ибн Сулеймана — и от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Абдуллаха ибн Идриса, от Шуубы, все трое от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от него. И от Асима ибн ан-Надра, от Халида ибн аль-Хариса, от Шуубы, с этим иснадом.
И Абу Дауд привёл его от Мусаддада, от Хаммада ибн Зайда, с этим иснадом. И ат-Тирмизи привёл его от Мухаммада ибн Мусы аль-Басри, от Джафара ибн Сулеймана, с этим иснадом, и Ибн Маджа привёл его
и в «Книге джихада» от Мухаммада ибн Башшара, от Мухаммада ибн Джаафара, от Шуубы, с этим иснадом. И Ахмад в своём «Муснаде», т. 5, с. 147, 156, 159, 160, 163, 168, 169, и ад-Дарими под номерами (1230, 1231), и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» под номером (954), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» под номерами (1637, 1639). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: то, для чего дал заглавие автор, а именно — дозволенность молитвы позади несправедливых имамов, и придёт разъяснение разногласия учёных в этом в вопросах следующего хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.
И среди них: что в нём есть то, что называется в терминологии людей хадиса «мусальсаль» (последовательно повторяющийся), а это, как сказал имам ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Такрибе»: то, в чём передатчики иснада следуют друг за другом в каком-либо признаке или состоянии — то относящемся к передатчикам, то относящемся к самой передаче. Признаки передатчиков бывают либо словесными, либо действенными, и есть много других видов, помимо этих, как мусальсаль «сплетения рук» и счёта по ним, и как совпадение имён передатчиков, или их признаков, или их принадлежности к месту, как хадисы, которые мы передаём, все передатчики которых — дамаскинцы, и как мусальсаль факихов; а признаки передачи — как мусальсаль со словом «я слышал», или «сообщил нам такой-то, клянусь Аллахом».
И лучшим из него является то, что указывает на непрерывность иснада; и среди его пользы — увеличение точности; и редко он избегает изъяна в последовательности, и порой его последовательность прерывается в середине, как мусальсаль «первый хадис, который я услышал», согласно правильному мнению о нём.
Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
На это указал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах Всевышний) в «Альфийе хадиса», сказав:
Это то, чей иснад — его передатчики
следовали друг за другом в каком-либо признаке или состоянии,
словесном или действенном, обоих видах,
относящемся к ним самим или к иснаду, из того, что было разделено.
И лучший из него — тот, что указывает на признак, и из
его пользы — увеличение точности, будь уверен.
И редко он остаётся невредимым в последовательности
от изъяна, а порой не бывает непрерывным,
как первенство хадиса у Суфьяна — на этом кончается,
и лучший из него — мусальсаль факихами (2).
И среди них: побуждение к совершению молитвы в начале времени, и что тот, кто помолился в начале времени, а затем была объявлена джамаат-молитва, молится вместе с джамаатом вторично, и не говорит: я уже помолился, поэтому не буду молиться.
И среди них: узаконенность повторения молитвы, и придёт разногласие людей знания в этом (53/857), если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
(2) Смотри «Альфийю ас-Суюти» с исследованием учёного Ахмада Мухаммада Шакира (да помилует его Аллах), с. 199.