779 - Передал нам Убайдуллах ибн Са‘ид, сказав: рассказал нам Абу Бакр ибн Аййаш, от Асима, от Зирра, от Абдуллаха, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Возможно, вы застанете людей, которые будут совершать молитву не в её время. Если вы застанете их, то совершайте молитву в её время, и совершайте её [также] с ними, и сделайте её дополнительной (субха)».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Убайдуллах ибн Са‘ид) Абу Кудама ас-Сарахси, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 - (Абу Бакр ибн Аййаш) ибн Салим аль-Асади аль-Куфи, чтец Корана, торговец пшеницей, известный по своей кунье. Относительно его имени существует около десяти мнений, и наиболее верное — что его имя совпадает с его куньей. Надёжный, благочестивый, но к старости его память ослабла, хотя его книга достоверна. Умер в 194 году, из [седьмого поколения], а по некоторым сведениям — раньше, и он приблизился к столетнему возрасту. Хадисы от него приводит вся группа [составителей шести сборников]. О нём говорилось в 98/127.
3 - (Асим) ибн Абу-н-Наджуд, чтец Корана.
4 - (Зирр) ибн Хубайш.
5 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд.
Все они упоминались в предыдущей главе. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абдуллаха» ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «возможно, вы застанете»» — здесь частица «ла‘алла» («возможно») употреблена в значении подтверждения, на что указывают другие риваяты. Так, ранее приводился хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «О Абу Зарр, поистине, после меня будут правители, которые умерщвляют молитву» и далее.
У Абу Дауда приводится хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, после меня будут над вами правители, которых различные дела отвлекут от молитвы в её время, так что уйдёт её время, — совершайте же молитву в её время». Тогда один человек спросил: «О Посланник Аллаха, совершать ли мне молитву с ними?» Он ответил: «Да, если хочешь». А в другом риваяте: «если я застану её с ними, совершать ли мне молитву с ними?» Он ответил: «Да, если хочешь». Это достоверный хадис.
У него же [Абу Дауда] приводится хадис Кабисы ибн Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «После меня будут над вами правители, которые откладывают молитву, — она вам [в пользу], а им [во вред], так совершайте молитву с ними, пока они молятся в сторону киблы». В его иснаде — Салих ибн Убайд, которого Ибн Хиббан назвал надёжным, а Ибн аль-Каттан сказал: «Мы не знаем его положения», однако хадис достоверен благодаря подтверждающим свидетельствам.
«Людей, которые будут совершать молитву не в её время» — это ясно указывает на то, что они выводят её за пределы её времени, а ещё яснее об этом говорит вышеприведённый хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «различные дела отвлекут их от молитвы в её время, так что уйдёт её время…» и далее.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду откладывание её за пределы предпочтительного времени, а не за пределы всего времени вообще, ибо передаваемое о правителях как прежних, так и позднейших, — это именно откладывание её за пределы предпочтительного времени, и никто из них не откладывал её за пределы всего её времени целиком. Поэтому необходимо толковать эти сообщения в соответствии с тем, что имело место на практике. Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это в «Фатх», сказав при разборе хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) «я не узнаю ничего из того, что я застал, кроме этой молитвы, а эта молитва уже утрачена (дуй‘ат)», буквально следующее: аль-Мухаллаб сказал: имеется в виду под её утратой откладывание её за пределы желательного времени, а не то, что они выводили её за пределы времени вообще. Так он сказал, и за ним последовала группа [учёных], но это мнение, помимо того, что оно не соответствует заглавию — то есть заглавию, данному аль-Бухари (да помилует его Аллах): «Глава об утрате молитвы вне её времени» — противоречит действительности. Ведь достоверно установлено, что аль-Хаджжадж и его наместник аль-Валид и другие откладывали молитву за пределы её времени, и сообщения об этом известны:
Среди них — то, что передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от Атаа, который сказал: аль-Валид отложил пятничную молитву до вечера, и я пришёл и совершил полуденную молитву, прежде чем сесть, затем совершил послеполуденную молитву сидя, знаками, а он [в это время] произносил проповедь. А сделал это Атаа только из страха за свою жизнь перед казнью.
Среди них также — то, что передал Абу Нуайм, шейх аль-Бухари, в «Книге о молитве» через Абу Бакра ибн Утбу, который сказал: я молился рядом с Абу Джухайфой, и аль-Хаджжадж отложил молитву до вечера, тогда Абу Джухайфа встал и совершил молитву. И через Ибн Умара: он молился вместе с аль-Хаджжаджем, но когда тот откладывал молитву, он не присутствовал вместе с ним на ней. И через Мухаммада ибн Абу Исмаила, который сказал: я был в Мине, и читались письма для аль-Валида, и молитву отложили, и я увидел, как Са‘ид ибн Джубайр и Атаа делают знаки [молясь] сидя. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал хафиз (да помилует его Аллах), более соответствует внешнему смыслу хадисов, ведь в них сказано: «они будут совершать молитву не в её время», и сказано: «они умерщвляют молитву вне её времени», и сказано: «различные дела отвлекут их от молитвы в её время, так что уйдёт её время», — и всё это уже приводилось. Толкование же этих текстов как откладывание за пределы желательного времени — холодная натянутость и негодная искусственность.
В итоге предпочтительнее понимать это выведение [за пределы времени] в его буквальном смысле: они выводят её за пределы времени из-за занятости своими делами, а не из отрицания её обязательности, ибо если бы они откладывали её из отрицания обязательности, то было бы необходимо сражаться с ними, и молитва позади них была бы запрещена. Аллах Всевышний знает лучше.
«Если вы застанете их» — то есть застанете их время и они возьмут на себя ваше правление — «то совершайте молитву в её время» — то есть в её предпочтительное время. А в риваяте аль-Байхаки: «совершайте [её] в своих домах в то время, которое вы знаете…»
«И совершайте её с ними, и сделайте её дополнительной (субха)» — то есть сделайте ту молитву, которую вы совершили с ними, добровольной. В «Лисан» сказано: «субха» — с дамма и сукуном — означает мольбу и добровольную молитву, дополнительную молитву; говорят: «такой-то освободился от своей субхи», то есть от добровольной молитвы. Молитва названа «тасбихом» [возвеличиванием], потому что тасбих — это возвеличивание Аллаха и очищение Его от всякого недостатка. Ибн аль-Асир сказал: добровольную молитву особо назвали «субха», хотя обязательная молитва разделяет с ней смысл тасбиха, потому что тасбихи в обязательных молитвах являются дополнительными действиями (навафиль), поэтому добровольную молитву назвали «субха», ибо она является дополнительной, подобно тасбихам и упоминаниям Аллаха, в том смысле, что она не обязательна. Конец.
Хадис ясно указывает на то, что первая молитва — это обязательная молитва, а вторая — добровольная, и к этому склонилось большинство [учёных]. Разбор разногласий по этому вопросу последует далее в разделе вопросов, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) достоверен. Аллах знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё привёл его.
Он привёл его здесь (2/779) с упомянутым иснадом. Ибн Маджа привёл его в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Абу Бакра ибн Аййаша, с иснадом составителя. Ахмад привёл его в своём «Мусанаде» (1/379), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» под номером (1640).
Абу Дауд привёл его с достоверным иснадом от Амра ибн Маймуна аль-Авди, который сказал: прибыл к нам Муаз ибн Джабаль в Йемен как посланец Посланника Аллаха ﷺ к нам. Он сказал: я услышал его такбир вместе с [молитвой] фаджр — человека с хриплым голосом, — и я полюбил его, и не расставался с ним, пока не похоронил его мёртвым в Шаме. Затем я посмотрел, кто самый знающий из людей после него, и пришёл к Ибн Мас‘уду, и держался за него, пока он не умер. И он сказал мне: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Как вы поступите, когда придут к вам правители, которые будут совершать молитву не в её время?» Я спросил: «Что ты велишь мне, если меня застанет это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Совершай молитву в её время, а свою молитву с ними сделай дополнительной (субха)».
Аль-Байхаки привёл его в «Кубра»: сообщил нам Абу Са‘ид Мухаммад ибн Муса ибн аль-Фадль, [сказав]: сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах ас-Саффар, [сказав]: рассказал нам Абу Джафар Ахмад ибн Михран аль-Исфахани, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, [сказав]: рассказал нам Исмаил ибн Закария, от Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма, от аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абдуллаха — то есть ибн Мас‘уда — сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, будут управлять вашими делами люди, которые погасят сунну и введут новшество (бид‘а), и будут откладывать молитву за пределы её времени». Ибн Мас‘уд спросил: «Как же быть, о Посланник Аллаха, если я застану их?» Он ответил: «О сын Умм Абд, нет подчинения тому, кто не подчиняется Аллаху». Конец. Он сказал это трижды.
Составитель говорит: передатчики этого иснада признаны надёжными, и Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Мас‘уд слышал от своего отца. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Из их числа: если имам откладывает молитву от начала предпочитаемого времени, то человеку следует совершить её в начале времени отдельно, а затем совершить её с имамом, если застанет его, — тем самым он объединит две достоинства: раннее время и совместную молитву.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: если же он желает ограничиться лишь одним из этих двух, то что предпочтительнее — ограничиться совершением её отдельно в начале времени или ограничиться совершением её в собрании в конце времени? По этому вопросу есть известное разногласие среди наших (то есть шафиитских) учёных, и они разошлись во мнении о том, что является более обоснованным. Избранное мнение — что предпочтительно ожидание, если задержка не будет чрезмерной.
Из их числа: побуждение к согласию с правителями в том, что не является грехом, чтобы не произошло разобщения и не случилась смута.
Из их числа: что здесь содержится один из знаков пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о том, что произойдёт после него — об отклонении правителей от пути истины, так что они не будут заботиться о задержке молитвы, которая является одним из величайших столпов религии, что же говорить о том, что ниже неё — об изменении сунн и введении новшеств. Это одно из чудес Пророка ﷺ, поскольку это произошло в точном соответствии с тем, о чём он сообщил. Аллах Всевышний сказал: «Он не говорит по прихоти. Это — не что иное, как внушаемое откровение» [ан-Наджм: 3-4].
Из их числа: его ﷺ забота о своих сподвижниках, которые останутся после него и над которыми будут властвовать те, кто изменит установления; он наставил их относительно того, как им следует вести себя, побудил их не выступать против правителей и повелел им проявлять благо в отношении к ним, если те поступают благо, и избегать их, если те поступают дурно.
Из их числа: что учёному следует начинать разъяснение вопроса без того, чтобы его спрашивали, если люди испытывают в этом нужду.
Из их числа: что несведущему следует просить учёного разрешить вопрос и разъяснить его, если ему не ясна его суть. А Аллах Всевышний знает лучше, от Него содействие, и на Него упование.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно молитвы за несправедливыми правителями и за теми, чьё положение не вызывает удовлетворения — хариджитами и приверженцами новшеств.
Одна группа учёных склонилась к допустимости молитвы за ними.
Имам, хафиз Абу Бакр ибн Абу Шайба (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Мусаннафе»: рассказал нам Иса ибн Юнус со слов аль-Авзаи, со слов Умайра ибн Хани, который сказал: я был свидетелем того, как Ибн Умар присутствовал, когда аль-Хаджжадж осаждал Ибн аз-Зубайра, и жилище Ибн Умара находилось между ними; и он иногда присутствовал на молитве с этими, а иногда присутствовал на молитве с теми.
Рассказал нам Хатим ибн Исмаил со слов Джафара, со слов его отца, который сказал: аль-Хасан ибн Али и аль-Хусайн молились за Марваном. Он сказал: его спросили: разве твой отец не совершал (молитву заново), когда возвращался домой? Он ответил: нет, клянусь Аллахом, они не прибавляли к молитве имамов ничего.
Рассказал нам Хафс ибн Гыяс со слов аль-Амаша, со слов Ибрахима, который сказал: они молились за правителями, какими бы они ни были.
Рассказал нам Хушайм со слов Абу Хурры, со слов аль-Хасана, который сказал: верующему не вредит его молитва за лицемером, и лицемеру не приносит пользы молитва верующего за ним.
Рассказал нам Абу Усама со слов Хабиба ибн Джазия, который сказал: я спросил Абу Джафара о молитве за правителями. Он сказал: молись с ними.
Рассказал нам Касир ибн Хишам со слов Джафара ибн Буркана, который сказал: я спросил Маймуна о молитве за правителями. Он сказал: молись с ними.
Рассказал нам Касир ибн Хишам со слов Джафара ибн Буркана, который сказал: я спросил Маймуна о человеке — и он упомянул, что тот принадлежал к хариджитам, — и он сказал: ты молишься не за него, а молишься лишь ради Аллаха; мы молились за аль-Хаджжаджем, а он был харуритом-азракитом.
Рассказал нам Джарир со слов Мансура, со слов Ибрахима, который сказал: Абдуллах молился с ними, когда они откладывали молитву немного от времени, и полагал, что грех за это лежит на них.
Рассказал нам Вакиа со слов Суфьяна, со слов аль-Аля ибн аль-Мусаййаба, со слов некоего человека, со слов Саида ибн Джубайра, что он молился с аль-Хаджжаджем у ворот Кинды, хотя выступал против него.
Рассказал нам Вакиа, рассказал нам Бассам, который сказал: я спросил Абу Джафара о молитве с правителями. Он сказал: молись с ними, ведь мы молимся с ними; аль-Хасан и аль-Хусайн спешили на молитву за Марваном. Он сказал: я сказал: люди полагают, что это было проявлением такыйи (осторожности из страха). Он сказал: как же, если аль-Хасан ибн Али ругал Марвана прямо в лицо, когда тот стоял на минбаре, пока не удалился!
Рассказал нам Вакиа, рассказал нам Суфьян со слов Ибрахима ибн Абу Хафсы, который сказал: я сказал Али ибн Хусайну: Абу Хамза ас-Сумали — а в нём была чрезмерность — говорит: мы не молимся за имамами и не заключаем браков ни с кем, кроме тех, кто придерживается того же взгляда, что и мы. Али ибн Хусайн сказал: нет, мы молимся за ними и заключаем с ними браки согласно сунне.
Рассказал нам Вакиа, рассказал нам Суфьян со слов аль-Амаша, который сказал: они молились за правителями и рассчитывали на награду за это.
Рассказал нам Вакиа со слов Суфьяна, со слов Укбы аль-Асади, со слов Зайда ибн Абу Сулеймана, что Абу Ваиль совершал пятничную молитву с аль-Мухтаром.
Рассказал нам Вакиа, рассказал нам Суфьян со слов Муслима, со слов Абу Фарвы, который сказал: я видел Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлу — и он указал на Мухаммада ибн Саада — когда аль-Хаджжадж произносил проповедь, говорившего: молчи.
Рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн со слов аль-Амаша, со слов аль-Касима ибн Мухаймиры, что он молился за аль-Хаджжаджем.
Конец. «Мусаннаф Ибн Абу Шайбы».
Аль-Байхаки привёл со своим иснадом от Макхуля, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Джихад обязателен для вас с каждым правителем, будь он благочестив или порочен, и молитва обязательна для вас за каждым мусульманином, будь он благочестив или порочен, даже если он совершает великие грехи, и молитва обязательна для каждого мусульманина, будь он благочестив или порочен, даже если он совершает великие грехи». Аль-Байхаки сказал: иснад этот достоверный, за исключением того, что в нём есть разрыв между Макхулем и Абу Хурайрой.
Он также привёл со своим иснадом от Умайра ибн Хани, который сказал: Абд аль-Малик ибн Марван послал меня с письмами к аль-Хаджжаджу; я пришёл к нему, когда он установил на Дом (Каабу) сорок катапульт, и я видел, что Ибн Умар, когда наступало время молитвы с аль-Хаджжаджем, молился с ним, а когда наступало время молитвы с Ибн аз-Зубайром, молился с ним. Я сказал ему: о Абу Абд ар-Рахман, ты молишься с этими, а вот их деяния? Он сказал: о брат жителей Шама, я не одобряю их, и мы не подчиняемся творению в неповиновении Творцу. Я сказал: что ты скажешь о жителях Шама? Он сказал: я не одобряю их. Я сказал: а что ты скажешь о жителях Мекки? Он сказал: я не оправдываю их; они сражаются друг с другом из-за мирского, бросаясь в огонь, подобно тому, как мухи бросаются в похлёбку. Я сказал: а что ты скажешь об этой присяге, которую с нас взял Марван? Он сказал: Ибн Умар сказал: когда мы присягали Посланнику Аллаха ﷺ на слушание и подчинение, он учил нас говорить: «в пределах наших возможностей».
Он также привёл со своим иснадом от Юнуса ибн Убайда, от Нафиа, который сказал: Ибн Умар приветствовал хашабитов и хариджитов, когда они сражались друг с другом, и говорил: кто скажет «спешите на молитву», тому я отвечу, и кто скажет «спешите к спасению», тому я отвечу, а кто скажет «спешите убить своего брата-мусульманина и забрать его имущество», тому я скажу: нет. Конец.
А другая группа воспрепятствовала молитве за приверженцами новшеств, и некоторые из них повелели тому, кто молился за ними, повторить молитву. Суфьян ас-Саури говорил о человеке, отрицающем предопределение: не ставьте его вперёд (имамом).
Ахмад сказал о джахмите, за которым молятся: пусть повторит, а кадарита, если он отвергает хадисы и вступает в споры, пусть также повторит, а за рафидитом, если молятся, пусть повторит. Ахмад сказал: не молятся ни за кем из приверженцев страстей, если он призывает к своей страсти.
Передаётся от Малика, что он сказал: не молятся за приверженцами новшеств из числа кадаритов и других, но молятся за несправедливыми правителями. Так сказал Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах).
Учёный аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) не считал допустимой молитву за приверженцами новшеств, и подобное передаётся от Абу Юсуфа. Конец.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «аль-Маджму», суть чего такова:
Тот, кто становится неверующим из-за своего нововведения, — молитва позади него недействительна; а тот, кто не становится неверующим, — молитва позади него действительна. Из тех, кто становится неверующим: тот, кто уподобляет [Аллаха творениям] явным уподоблением (тадждим), и тот, кто отрицает знание [Аллаха] о частностях. Что же касается того, кто говорит о сотворённости Корана, то он — приверженец нововведения, и наши [шафиитские] сподвижники разошлись в вопросе объявления его неверующим. Абу Али ат-Табари в «Аль-Ифсах», шейх Абу Хамид аль-Исфараини и его последователи безоговорочно говорили, что он — неверующий. Абу Хамид и его последователи сказали: мутазилиты — неверующие, а хариджиты — не неверующие. Аль-Мутавалли передал от аш-Шафии объявление неверующим того, кто говорит о сотворённости Корана. Аль-Каффаль и многие из [шафиитских] сподвижников сказали: дозволено следовать в молитве за тем, кто говорит о сотворённости Корана, и за прочими приверженцами нововведений. Автор «Аль-Удда» сказал: это и есть [правильный] мазхаб.
Ан-Навави сказал:
Это и есть правильное мнение. Ведь аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал: я принимаю свидетельство приверженцев страстей [нововведений], кроме хаттабитов, ибо они считают допустимым ложное свидетельство в пользу своих единомышленников. И предшественники, и последующие поколения неизменно считали дозволенным молиться позади мутазилитов и подобных им, вступать с ними в брак, наследовать от них и применять к ним все прочие [шариатские] нормы.
Имам, хафиз, знаток фикха Абу Бакр аль-Байхаки и другие наши углублённые в знании сподвижники истолковали то, что передано от аш-Шафии и других учёных относительно объявления неверующим того, кто говорит о сотворённости Корана, в том смысле, что имеется в виду неверие [как] непризнание блага (кюфран ан-ни‘ма), а не неверие [как] выход из религии. И к этому толкованию их подтолкнуло то, о чём я упомянул — применение к ним норм ислама (¹).
Аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал: если совершеннолетний мусульманин, совершающий молитву [правильно], возглавит молитву, она будет действительной, и молитва тех, кто позади него, [также действительна], даже если он не отличается похвальным поведением в религии — до какой бы степени он ни расходился с одобряемым в религии. Сподвижники Пророка ﷺ молились позади тех, чьи поступки не одобряли, — из числа правителей и прочих. Конец слов аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) (¹).
Ибн аль-Мунзир сказал: если он становится неверующим из-за своего нововведения, молитва позади него недопустима, иначе — допустима, и это предпочтительнее (²).
Имам, углублённый в знании учёный Абу Мухаммад ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах) сказал:
Мы не знаем никого из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто отказался бы молиться позади аль-Мухтара, Убайдуллаха ибн Зияда или аль-Хаджжаджа, а нет более нечестивого, чем эти. Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, а не помогайте друг другу в грехе и вражде» [аль-Маида: 2].
Нет более благочестивого дела, чем молитва и собрание для неё в мечетях. Кто призывает к ней, тому обязательно ответить и помочь ему в благочестии и богобоязненности, к которым он призывает. И нет греха тяжелее, после неверия, чем прекращение молитв в мечетях, поэтому нам запрещено помогать в этом. Так же и с постом, хаджем и джихадом: кто совершает что-либо из этого, мы совершаем это с ним, а кто призывает нас к греху, мы не отвечаем ему и не помогаем ему в этом. И всё это — слова Абу Ханифы, аш-Шафии и Абу Сулеймана — то есть Давуда аз-Захири (да будет милостив к ним Аллах Всевышний).
(²) См. «Аль-Маджму‘», т. 4, с. 254.
Конец слов Ибн Хазма (да будет милостив к нему Аллах) (¹).
Учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал, вкратце: установлен единогласный практический консенсус людей первого поколения из оставшихся сподвижников и тех, кто был с ними из числа последователей, — и не исключено, что этот консенсус был и словесным, — относительно молитвы позади несправедливых правителей. Ибо правители в те времена были предводителями пятикратных молитв, и люди не молились ни за кем иным, кроме своих правителей, в каждом городе, где был правитель, а власть в то время принадлежала Омейядам, и положение их правителей известно.
Аль-Бухари передал от Ибн Умара, что он молился позади аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа.
Муслим и составители сборников «Сунан» передали, что Абу Саид аль-Худри молился позади Марвана праздничную молитву, в истории о том, как тот произнёс проповедь перед молитвой и вынес минбар Пророка ﷺ, и об осуждении этого некоторыми присутствовавшими.
Также установлено, что Пророк ﷺ сообщил, что над общиной будут правители, которые умерщвляют молитву мёртвостью тел [то есть внешне совершают её] и совершают её не в её время. Они спросили: о Посланник Аллаха, что ты повелишь нам? Он сказал: «Совершайте молитву в её время, а вашу молитву с этими людьми делайте дополнительной (нафиля)». И нет сомнения, что тот, кто умерщвляет молитву и совершает её не в своё время, не является справедливым, а Пророк ﷺ разрешил молиться позади него как дополнительную молитву, и в этом нет разницы между дополнительной и обязательной молитвой.
В итоге: основа состоит в том, что справедливость (‘адаля) не является условием, и что всякий, чья молитва действительна для самого себя, — его молитва действительна и для других. Поэтому тот, кто говорит, что справедливость — условие, как передано от [приверженцев дома Пророка] аль-Итра, Малика, Джафара ибн Мубашшира и Джафара ибн Харба, нуждается в доказательстве, которое переносило бы [положение] от этой основы.
Далее, предмет разногласия — это лишь действительность молитвы позади того, у кого нет справедливости; а что касается того, что это нежелательно (макрух), то в этом нет разногласия. Конец слов аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) в его «Найль» вкратце (¹).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: слова учёного аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) — слова весьма ценные.
Их итог — дозволенность молитвы позади всякого совершеннолетнего мусульманина, чья молитва действительна для самого себя, даже если его поведение не является похвальным, ибо сподвижники Посланника Аллаха ﷺ молились позади тех, чьё поведение они не одобряли, — из числа правителей и прочих, как об этом ясно сказал аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах), как было упомянуто выше. И это то мнение, на котором [стоит] большинство предшественников и последующих поколений. Поэтому молитва позади несправедливых правителей и приверженцев страстей, которые не становятся неверующими из-за своих страстей, действительна, хотя предпочтительнее молиться позади праведных предводителей молитвы. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он ведёт к самому прямому пути.
Я не желаю ничего, кроме исправления [дел], насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь с покаянием.
…