10 - Имамство слепого
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на постановление относительно имамства слепого в молитве, а именно — дозволенность этого. Таково мнение большинства учёных, и разбор высказываний учёных по этому вопросу будет приведён далее в «пятом вопросе», если пожелает Всевышний Аллах.
Место, на которое опирается довод, — его слово: «он был имамом своего народа, будучи слепым», поскольку Пророк ﷺ утвердил это. Аллах Всевышний знает лучше.
788 - Передал нам Харун ибн Абдуллах, сказал: передал нам Ма'н, сказал: передал нам Малик, — «ха» (переход к другому иснаду) — сказал: и передал нам аль-Харис ибн Мискин, читая мне, а я слушал, и формулировка принадлежит ему, от Ибн аль-Касима, сказал: передал мне Малик, от Ибн Шихаба, от Махмуда ибн ар-Раби', что Итбан ибн Малик был имамом своего народа, будучи слепым, и что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Бывает темнота, дождь и потоп, а я человек со слабым зрением, так соверши, о Посланник Аллаха, молитву в моём доме в каком-нибудь месте, которое я сделаю местом молитвы». Тогда пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Где ты хочешь, чтобы я помолился для тебя?» Он указал на место в доме, и Посланник Аллаха ﷺ совершил там молитву.
Передатчики этого иснада: восемь
1 - (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль, аль-Баззаз, надёжный (сика), умер в 243 году, будучи почти восьмидесятилетним, из [10-го поколения], у него приводили Муслим и Четверо, ранее упоминался в 50/62.
2 - (Ма'н) ибн Иса ибн Йахья аль-Ашджа'и, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный, твёрдый, наиболее твёрдый из товарищей Малика, как сказал Абу Хатим, умер в 198 году, из старших [10-го поколения], у него приводила вся группа, ранее упоминался в 50/62.
3 - (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад, вольноотпущенник бану Умайя, Абу Амр аль-Мисри аль-Кади, надёжный факих, умер в 250 году в возрасте 96 лет, из [10-го поколения], у него приводили Абу Дауд и ан-Насаи, ранее упоминался в 9/9.
4 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Халид ибн Джунада аль-Утаки, Абу Абдуллах аль-Факих аль-Мисри, товарищ Малика, надёжный, умер в 191 году, из старших [10-го поколения], у него приводил аль-Бухари, а Абу Дауд — в своих «Марасиль», и ан-Насаи, ранее упоминался в 19/20.
5 - (Малик) ибн Анас, имам, довод (худжа), твёрдый, муджтахид, мадани, умер в 179 году, из [7-го поколения], у него приводила вся группа, ранее упоминался в 7/7.
6 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, имам, довод, хафиз, умер в 125 году, из [4-го поколения], ранее упоминался в 1/1.
7 - (Махмуд ибн ар-Раби') ибн Сурака ибн Амр ибн Зайд ибн Абда ибн Амир ибн Адий ибн Ка'б ибн аль-Хазрадж ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Нуайм, а по другой версии — Абу Мухаммад аль-Мадани, а его родословие передают и по-другому; он был зятем Убады ибн ас-Самита.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Итбана ибн Малика, Убады и Абу Айюба. От него передавали Анас ибн Малик, аз-Зухри, Раджа ибн Хайва, Мак'хуль аш-Шами, Хани ибн Кальсум и Абу Бакр ибн Анас, поселившийся в Иерусалиме. Аль-Вакиди и Ибрахим ибн аль-Мунзир сказали: умер в девяносто девятом году, будучи девяносто трёх лет.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: согласно этому, его рождение было в шестом году, так что при смерти Пророка ﷺ ему было четыре года, или же он вступил в пятый год, ибо ат-Табарани передал с достоверным иснадом от него, что он сказал: «Пророк ﷺ скончался, когда мне было пять лет».
Ибн Хиббан сказал в разделе о сподвижниках: умер в девятом году, будучи девяносто четырёх лет, и большинство его риваятов — от сподвижников. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: у него есть видение (Пророка), но нет сподвижничества. Аль-Иджли сказал: надёжный, из старших последователей (табиин). У него приводила вся группа.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: верно то, что он был малолетним сподвижником, ибо аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от него, что он запомнил, как Пророк ﷺ брызнул водой ему в лицо из бурдюка, из колодца, который был на их дворе, когда ему было пять лет. Аллах Всевышний знает лучше, и Он направляет к прямому пути.
8 - (Итбан ибн Малик) ибн Амр ибн аль-Аджлан ибн Зайд ибн Гханм ибн Салим ибн Авф ибн Амр ибн Авф аль-Хазраджи аль-Ансари ас-Салями аль-Бадри. Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали Анас, Махмуд ибн ар-Раби', аль-Хусайн ибн Мухаммад ас-Салими и Абу Бакр ибн Анас ибн Малик. Ибн Абд аль-Барр сказал: Ибн Исхак не упомянул его среди участников Бадра, но упомянул его другой; он умер во время правления Муавии. Ибн Са'д упомянул, что Пророк ﷺ побратал его с Умаром ибн аль-Хаттабом ﵁. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Одна из них: этот хадис относится к шестизвенным (судасиййат) у составителя, и все его передатчики надёжны.
Другая: в нём есть буква «ха», указывающая на переход иснада, ибо составитель, да помилует его Аллах, передал этот хадис от своего шейха Харуна ибн Абдуллаха, от Ма'на ибн Исы, от Малика, затем перешёл к своему шейху аль-Харису ибн Мискину, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Малика. Так оба иснада сходятся на Малике, да помилует его Аллах Всевышний.
Другая: его слово «сказал: передал нам аль-Харис…» и так далее — подлежащим глагола «сказал» является местоимение, относящееся к передатчику от ан-Насаи, и, судя по всему, это Ибн ас-Сунни.
Другая: его слово «читая мне, а я слушал» — это связано с тем, что между ним и его шейхом аль-Харисом ибн Мискином была вражда, из-за которой тот запретил ему присутствовать на своих собраниях, так что он слушал его передачу хадисов из-за занавеси; эта история уже была приведена во введении к этому шарху.
Другая: его слово «и формулировка принадлежит ему» — то есть словесная форма хадиса принадлежит аль-Харису ибн Мискину, тогда как Харун передал его по смыслу; об этом уже говорилось неоднократно.
Другая: в нём есть передача сподвижника от сподвижника, согласно верному мнению о том, что Махмуд был сподвижником, как было упомянуто ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Махмуда ибн ар-Раби') аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, (что Итбан ибн Малик) — «Итбан» с кясрой на «айн», допустима и дамма — аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах. Предложение с «анна» и его составляющими стоит в положении второго прямого дополнения глагола «передал».
Если скажут: внешне слово «что Итбан ибн Малик» и так далее указывает на прерванную (мурсаль) передачу, поскольку Махмуд не присутствовал при этой истории, будучи малолетним сподвижником, и не сказано явно, что он взял это от самого Итбана, — то поэтому аль-Кирмани, да помилует его Аллах, сказал: по всей видимости, это мурсаль, ибо нет твёрдой уверенности, что Махмуд слышал это от Итбана, и что он сам видел это своими глазами, ведь он был малолетним при смерти Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Ответ на это, — как сказал хафиз (Ибн Хаджар), — состоит в том, что явное указание на передачу хадиса (тахдис) между Итбаном и Махмудом встречается в риваяте аль-Авзаи от Ибн Шихаба у Абу Аваны, а также явное указание на то, что Махмуд слышал от Итбана, да будет доволен им Аллах, встречается у аль-Бухари по пути Йакуба ибн Ибрахима ибн Са'да, от его отца, от Ибн Шихаба.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: далее у составителя (73/1327) приводится по пути Ма'мара от аз-Зухри, сказавшего: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби', сказавший: я слышал Итбана ибн Малика, говорившего: «Я молился с моим народом, бану Салим, и пришёл я к Посланнику Аллаха ﷺ…» — и далее хадис.
(«он был имамом своего народа») Аль-Бухари, да помилует его Аллах, привёл в своём «Сахихе» этот хадис в развёрнутом виде, сказав в «Главе о мечетях в домах»: передал нам Са'ид ибн Уфайр, сказал: передал мне аль-Лейс, сказал: передал мне Укайль, от Ибн Шихаба, сказавшего: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби' аль-Ансари, что Итбан ибн Малик, — а он был из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, из тех, кто участвовал в битве при Бадре, из числа ансаров, — пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я стал плохо видеть, а я молюсь со своим народом; когда бывают дожди, разливается вади, что между мной и ними, и я не могу дойти до их мечети, чтобы помолиться с ними. Я хотел бы, о Посланник Аллаха, чтобы ты пришёл ко мне и помолился в моём доме, дабы я сделал это место молитвенным». Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Я сделаю это, если пожелает Аллах».
Итбан сказал: и пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и Абу Бакр, когда день уже поднялся высоко, и Посланник Аллаха ﷺ попросил разрешения войти, и я разрешил ему. Он не сел, войдя в дом, а затем сказал: «Где ты хочешь, чтобы я помолился в твоём доме?» Я указал ему на угол дома, и Посланник Аллаха ﷺ встал, произнёс такбир, и мы встали, и выстроились в ряд, и он совершил молитву в два рак'ата, а затем произнёс таслим.
Он сказал: «И мы задержали его на хазиру, которую приготовили для него». Он сказал: «И собрались в доме мужчины из числа жителей селения, числом немалым, и собрались они. И сказал один из них: «Где Малик ибн ад-Духайшин, или ибн ад-Духшун?» Некоторые из них сказали: «Это лицемер, он не любит Аллаха и Его Посланника». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не говори так, разве ты не видишь, что он говорит: «Нет божества, кроме Аллаха», желая этим лика Аллаха?» Он сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Но мы видим его лицо и его расположение к лицемерам». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил огню того, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», желая этим лика Аллаха».
Автор (да помилует его Аллах Всевышний) также привёл его полностью в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайля» под номером (1108), сказав: сообщил нам Суваид ибн Наср, сказал: рассказал нам Абдуллах — то есть ибн аль-Мубарак — от Ма‘мара, от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби‘, утверждая, что он запомнил Посланника Аллаха ﷺ и запомнил глоток воды, который тот выплеснул из ведра, бывшего в их доме.
Он сказал: «Я слышал, как Утбан ибн Малик аль-Ансари, один из бану Салим, говорил: «Я молился с моим народом, бану Салим, и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал ему: «Поистине, я стал плохо видеть, и потоки воды преграждают путь между мной и мечетью моего народа, и я хотел бы, чтобы ты пришёл и совершил молитву в моём доме, в месте, которое я сделаю мечетью». Пророк ﷺ сказал: «Сделаю, если пожелает Аллах Всевышний».
И утром пришёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а с ним Абу Бакр, после того как день уже разгорелся, и Пророк ﷺ попросил разрешения войти, и я разрешил ему. И он не сел, пока не сказал: «Где ты хочешь, чтобы я совершил молитву в твоём доме?» И я указал ему на место, где хотел бы совершить молитву. Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал, и мы выстроились за ним, а затем он произнёс приветствие, и мы произнесли приветствие вместе с ним, когда он произнёс его.
И мы задержали его на хазиру, приготовленную для него, и услышали об этом жители селения, и они стали собираться, пока дом не наполнился. И сказал один человек: «Где Малик ибн ад-Духшум?» Один из наших сказал: «Это человек-лицемер, он не любит Аллаха и Его Посланника». Пророк ﷺ сказал: «Разве вы не считаете, что он говорит: «Нет божества, кроме Аллаха», желая этим лика Аллаха?» Он сказал: «Что до нас, то мы видим его лицо и его разговоры с лицемерами». Посланник Аллаха ﷺ сказал снова: «Разве вы не считаете, что он говорит: «Нет божества, кроме Аллаха», желая этим лика Аллаха?» Он сказал: «Да, я вижу, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «Не предстанет раб в День воскресения, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха», желая этим лика Аллаха, без того, чтобы Аллах не запретил ему огонь».
Махмуд сказал: «И я рассказал об этом людям, среди которых был Абу Айюб, спутник Посланника Аллаха ﷺ, в его военном походе, во время которого он умер вместе с Йазидом ибн Муавией, и он отверг это, сказав: «Я не думаю, что Посланник Аллаха ﷺ говорил то, что ты сказал, никогда». И это стало для меня тяжёлым, и я дал обет Аллаху, что если Аллах позволит мне вернуться живым из моего похода, я спрошу об этом Утбана ибн Малика, если найду его живым. И я вошёл в ихрам из Илйи для хаджа и умры, пока не прибыл в Медину. И я пришёл к бану Салим, и вот — Утбан ибн Малик, старик преклонных лет, потерявший зрение, и он был имамом своего народа. Когда он завершил свою молитву приветствием, я подошёл к нему, поприветствовал его и сообщил ему, кто я, и он рассказал мне так, как рассказал мне это».
Его слово («и он слепой») — предложение в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния (хал), и это прямо указывает на то, что он был слепым. Так же и в риваяте аль-Бухари от пути Малика, от Ибн Шихаба. Однако то, что упомянуло большинство сподвижников аз-Зухри, гласит, что он сказал: «О Посланник Аллаха, я стал плохо видеть, и я молюсь с моим народом».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его слово («я стал плохо видеть») так упомянуло большинство сподвижников Ибн Шихаба, как у автора — то есть у аль-Бухари — от пути Ибрахима ибн Са‘да и Ма‘мара, и у Муслима от пути Йунуса, и у ат-Табарани от пути аз-Зубайди и аль-Авза‘и, и у него же от пути Абу Увайса: «Когда испортилось моё зрение», и у аль-Исма‘или от пути Абд ар-Рахмана ибн Намира: «Моё зрение стало слабеть». И у Муслима от пути Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита: «Со мной случилось что-то с моим зрением». И всё это явно указывает на то, что он в то время ещё не достиг слепоты.
Было сказано, что риваят Малика противоречит риваяту других. Хафиз сказал: «А по-моему, это не так, но слово Махмуда: «Утбан ибн Малик был имамом, будучи слепым» — относится к тому времени, когда Махмуд встретил его и услышал от него хадис, а не к моменту его вопроса Пророку ﷺ». И это разъясняет его слово в риваяте Йа‘куба: «И я пришёл к Утбану, а он старик слепой, ведущий молитву своего народа». А что касается его слова: «И я страдающий зрением» — то это означает, что с его зрением случилась беда, подобно его слову: «Я стал плохо видеть». И этому пониманию подтверждает его слово в риваяте Ибн Маджа от пути Ибрахима ибн Са‘да также: «Когда я стал плохо видеть».
И его слово в риваяте Муслима: «Со мной случилось что-то с моим зрением» — явно указывает на то, что его слепота ещё не была полной. Однако риваят Муслима от пути Хаммада ибн Салямы, от Сабита, гласит: «Слепой, и он послал».
И Ибн Хузайма объединил риваят Малика и других сподвижников Ибн Шихаба, сказав: его слово («я стал плохо видеть») — это выражение применяется как к тому, у кого есть недуг зрения, хотя он ещё видит в некоторой степени, так и к тому, кто стал полностью слепым, ничего не видящим. Конец.
Хафиз сказал: «И более предпочтительно сказать, что слепота была приписана ему из-за близости к ней и из-за того, что он разделял с ней некоторые из тех признаков, которые он привык испытывать в состоянии здоровья. И этим согласуются риваяты. И Аллах знает лучше».
Его слово («и он сказал Посланнику Аллаха ﷺ») — а в риваяте аль-Бухари: что он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я стал плохо видеть...» — хадис. А в риваяте Сабита, от Анаса, от Утбана, у Муслима, — что он послал к Пророку ﷺ, прося у него этого.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что он приписал приход своего посланца самому себе в переносном смысле, а возможно, что он пришёл к нему один раз, а послал в другой раз — либо требуя, либо напоминая. И у ат-Табарани от пути Абу Увайса, от Ибн Шихаба, с его иснадом, что он сказал Пророку ﷺ в пятницу: «Если бы ты пришёл ко мне, о Посланник Аллаха». И там же — что он пришёл к нему в субботу. И судя по внешнему смыслу, обращение Утбана с этой просьбой было в прямом, а не переносном смысле. Сказал он в «аль-Фатх».
Его слово («поистине она») то есть история (эта история существует), то есть возникает; ведь «кана» здесь полная, не требующая сказуемого, как сказал аль-Хариири в своей «Мульха»: «И если ты скажешь: о народ мой, был дождь — то тебе не нужно для неё сказуемое».
(والمطر، والسيل) — «дождь» и «поток» — сочинительная связка с «мраком», а в риваяте аль-Бухари упомянуты только «мрак» и «поток». Аль-Кирмани в своём шархе сказал: имеет ли «мрак» отношение к разрешению [не приходить на молитву], или же одного «потока» достаточно для этого? Затем он ответил, что «мрак» не имеет к этому отношения, равно как и слабость зрения, — каждое из этих трёх само по себе является достаточным оправданием для оставления коллективной молитвы. Однако Итбан объединил все три, разъясняя множественность своих оправданий, чтобы стало известно, что он был весьми усердным в отношении коллективной молитвы и оставлял её только при обилии препятствий. Конец цитаты.
(وأنا رجل ضرير البصر) — «а я человек со слабым зрением». Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «ضرير» — это тот, чьё зрение утрачено, множественное число — «أضِرَّاء».
Ибн Манзур сказал: говорят «رجل ضرير» с явной «ضَرَارة» — тот, чьё зрение утрачено, множественное число — «أضِرَّاء»; говорят «رجل ضرير البصر»; а если болезнь причинила ему вред, говорят «رجل ضرير» и «امرأة ضريرة». В хадисе аль-Бараа сказано: «И пришёл Ибн Умм Мактум, жалуясь на свою «ضرارة»» — здесь «ضرارة» означает слепоту.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: тебе уже известно, что под словами «слабый зрением» подразумевается, что ему был причинён вред в зрении в том смысле, что у него возникла слабость, а не то, что он был полностью слеп, — ради согласования между риваятами. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(فصل يا رسول الله في بيتي مكانًا، أتخذه) — с именительным падежом как начало нового предложения, либо в положении родительного падежа как определение к «место», а с усечённым окончанием — как ответ на просьбу (مصلّى) с даммой на «мим», то есть «место для молитвы». А в риваяте Ма‘мара, который приводится далее: «Я желал бы, чтобы ты пришёл и совершил молитву в моём доме в месте, которое я сделаю мечетью».
(فجاء رسول الله ﷺ) — уже приводилось ранее в риваяте ат-Табарани через путь Абу Увайса, что просьба была высказана в пятницу, а прибытие к нему — в субботу.
А в риваяте Ма‘мара, который приводится далее: что с ним пришёл Абу Бакр (да будет доволен им Аллах).
В «Фатхе» сказано: большинство передатчиков от Ибн Шихаба не упомянули никого, кроме него, так что в риваяте аль-Аузаи сказано: «Они попросили разрешения, и я разрешил им обоим», однако в риваяте Абу Увайса сказано: «и с ним Абу Бакр и Умар». А у Муслима через путь Анаса от Итбана: «И он пришёл ко мне, и с ним те из его товарищей, кого пожелал Аллах».
А у ат-Табарани другим путём от Анаса: «в группе своих товарищей». Возможно объединить это тем, что Абу Бакр сопровождал его один в начале пути, затем при входе, или перед этим, к ним присоединились Умар и другие из числа сподвижников, и они вошли вместе с ним. Конец цитаты.
(فقال) ﷺ: (أين تحب أن أصلي لك؟) — «Где ты хочешь, чтобы я совершил для тебя молитву?» А в риваяте, который приводится далее (73/1327): «Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне утром, и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был с ним, после того как день уже разгорелся, и Пророк ﷺ попросил разрешения, и я разрешил ему, и он не сел, пока не сказал: «Где ты хочешь, чтобы я совершил для тебя молитву в твоём доме?»…» — и далее хадис.
(فأشار) Итбан (да будет доволен им Аллах) (إلى مكان من البيت) — «указал на место в доме». А в риваяте Ма‘мара: «И я указал ему на место, где я хотел бы совершать молитву». (فصلى فيه رسول الله ﷺ) — «и совершил там молитву Посланник Аллаха ﷺ», то есть два рак‘ата, а его сподвижники [молились] коллективно. Так, в риваяте Ма‘мара, который приводится далее (46/844): «Встал Посланник Аллаха ﷺ, и мы выстроились позади него рядами, и он совершил с нами молитву в два рак‘ата».
А в (73/1327): «Встал Посланник Аллаха ﷺ, и мы выстроились позади него рядами, затем он произнёс приветствие, и мы произнесли приветствие, когда он произнёс его». И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный [хадис, приведённый и аль-Бухари, и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь (10/788) и в «аль-Кубра» (10/863) от Харуна ибн Абдуллаха, от Ма‘на ибн Исы, — и от аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн аль-Касима, — оба от Малика, от Ибн Шихаба, от Махмуда ибн ар-Раби‘, от него.
И в (46/844), и в «аль-Кубра» (46/918) — от Насра ибн Али, от Абд аль-А‘ля, от Ма‘мара, от Ибн Шихаба, — таким же образом.
И в (73/1327), и в «аль-Кубра» (107/1250) — от Сувайда ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Ма‘мара, — таким же образом.
И в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» под номером (1105) — от Абу Бакра ибн Нафи‘а, от Бахза, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса, от Итбана ибн Малика, и его текст: «Рассказал мне Итбан ибн Малик, что он ослеп и послал к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: приди и проведи для меня черту, [обозначающую] мечеть. И пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и пришёл его народ, и уклонился от [прихода] один человек из них, называемый Малик ибн ад-Духшум.
Сказали: о Посланник Аллаха, поистине он такой-то и такой-то, — упоминая о нём дурно. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха?» Сказали: он говорит это лишь ища защиты. Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, никто не произнесёт это искренне, чтобы Огонь не был запрещён ему».
И (1106) — от Мухаммада ибн Али ибн Маймуна ар-Раккы, от аль-Ка‘наби, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита, — таким же образом. А текст его от Итбана ибн Малика: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Никто не засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, чтобы войти в Огонь», или «чтобы Огонь вкусил его». Анас сказал: этот хадис понравился мне, и я сказал своему сыну: запиши его. И он записал его.
И (1107) — от Амра ибн Али, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Анаса, он сказал: рассказал мне Махмуд ибн ар-Раби‘, он сказал: рассказал нам Итбан ибн Малик, — и я встретил Итбана ибн Малика, и он рассказал мне это, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет никого, кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, чтобы Огонь съел его», или «чтобы Огонь вкусил его». Анас сказал: этот хадис понравился мне, и я сказал своему сыну: запиши его. И он записал его.
И (1109) — от Мухаммада ибн Салямы, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, он сказал: я спросил аль-Хусайна ибн Мухаммада аль-Ансари о хадисе Махмуда, и он подтвердил его достоверность. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа. Аль-Бухари привёл его в нескольких местах, полностью и сокращённо: в «Молитве» — от Хиббана ибн Мусы, — а в нём и в «Рикак» — от Му‘аза ибн Анаса, — а в «Молитве» и в «Установлении отступников» — от Абдана, — все трое от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, таким же образом. И в «Молитве» — от Исмаила, от Малика; и от Исхака, от Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да, от его отца, — а в нём и в «Военных походах» — от Ибрахима ибн Са‘да, — а в обоих — от Са‘ида ибн Уфайра, — а в «Еде» и также в «Военных походах» — от Яхьи ибн Букайра, оба от аль-Лейса, от Укайля, — а также в «Военных походах» — от Ахмада ибн Салиха, от Анбасы, от Юнуса, — все пятеро от аз-Зухри, от Махмуда ибн ар-Раби‘, таким же образом.
И Муслим — в «Молитве» — от Харамалы, от Ибн Вахба, от Юнуса, таким же образом. И от Мухаммада ибн Рафи‘а и Абда ибн Хумайда, оба от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, таким же образом. И от Исхака ибн Ибрахима, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Аузаи, от аз-Зухри, таким же образом. И в «Вере» — от Шайбана ибн Фаррух, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, таким же образом.
И от Абу Бакра ибн Нафи‘а, от Бахза ибн Асада, таким же образом.
И Ибн Маджа — в «Молитве» — от Абу Марвана Мухаммада ибн Усмана аль-Усмани, от Ибрахима ибн Са‘да, таким же образом.
И «аль-Муватта» под номером (124), и Ахмад (4/43, 44), (5/449, 450), и Ибн Хузайма под номерами (1230, 1653, 1673, 1654, 1709). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них — то, для чего составитель озаглавил главу, а именно: допустимость назначения слепого имамом.
Из них — допустимость того, чтобы человек сообщал о себе о имеющемся у него недуге, и это не считается жалобой.
Из них — разъяснение того, что в Медине были мечети для коллективной молитвы помимо его мечети ﷺ.
Из них — допустимость оставления коллективной молитвы при мраке, дожде, потоке и подобных им оправданиях.
Из них — допустимость выбора определённого места для молитвы; что же касается запрета, который передан относительно закрепления за собой определённого места в мечети, то об этом есть хадис, переданный Абу Даудом, и он относится к тому случаю, когда это влечёт за собой показное благочестие и подобное этому.
Из них — выравнивание рядов.
Из них — что общий запрет, упомянутый в предыдущей главе, относительно того, чтобы гость возглавлял молитву у тех, кого он посетил, конкретизируется случаем, когда гость является верховным имамом, — в таком случае запрет не действует, и подобен ему тот, кому хозяин дома дал разрешение.
Из них — то, чем обладали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) из любви к Посланнику Аллаха ﷺ, их почитание его, стремление обрести благословение через его следы и совершение молитвы в тех местах, где он молился.
Из них — что более достойный отвечает на приглашение менее достойного.
Из них — обретение благословения через упоминание [Божьей] воли, ведь Пророк ﷺ сказал: «Я сделаю это, если Аллах пожелает».
Из их числа: верность обещанию.
Из их числа: допустимость того, чтобы посетитель брал с собой некоторых своих товарищей, если он знает, что приглашающий не будет против этого.
Из их числа: узаконенность испрошения разрешения войти к приглашающему в его доме, даже если ранее он сам просил о приходе.
Из их числа: то, что отведение места в доме для молитвы не влечёт за собой его вакфного статуса, даже если на него будет применено название «мечеть».
Из их числа: допустимость того, чтобы жители квартала собирались вокруг имама или учёного, если он приходит в дом одного из них, чтобы получить от него пользу.
Из их числа: указание имаму, в качестве наставления, на того, о ком есть подозрение в порочности в религии, и это не считается злословием; при этом имам обязан удостовериться в этом и толковать дело наилучшим образом.
Из их числа: то, что в этом содержится розыск того, кто отсутствовал на собрании без оправдания.
Из их числа: то, что для веры недостаточно произнесения без убеждения.
Из их числа: то, что не останется навечно в огне тот, кто умер, исповедуя единобожие.
Из их числа: узаконенность совместной молитвы в добровольных молитвах.
Из их числа: то, что стоящий за имамом произносит слова завершения молитвы, когда их произносит имам.
Из их числа: то, что отвечать имаму на приветствие не является обязательным.
Из их числа: то, что дело, которым испрашивается лик Всевышнего Аллаха, спасает совершившего его, если Всевышний Аллах примет его.
Из их числа: то, что тот, кто приписал явно исповедующему ислам лицемерие или нечто подобное на основании имеющегося у него признака, не становится тем самым неверующим и не объявляется нечестивцем, но извиняется по причине толкования (иджтихада). А Аллах знает лучше, и от Него помощь и содействие, и на Него упование.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно предстояния слепого в качестве имама.
Хафиз Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно предстояния слепого в качестве имама. Многие из них сказали: слепой может быть имамом. Из тех, кто был имамом, будучи слепым — Ибн Аббас, Итбан ибн Малик и Катада. Затем он привёл с своим иснадом хадис от Махмуда ибн ар-Раби‘ о том, что Итбан ибн Малик был имамом своего народа, будучи слепым. И привёл от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что он предстоял им имамом в одной одежде, будучи слепым, на ковре, покрывавшем весь дом. И привёл от аз-Зухри, который сказал: были мужи из числа участников битвы при Бадре, чьё зрение было поражено, и они были имамами.
Таково мнение аль-Касима ибн Мухаммада, аш-Ша‘би, Ибрахима ан-Наха‘и, Атаа ибн Абу Рабаха и аль-Хасана аль-Басри. Таково мнение Малика ибн Анаса, Суфьяна ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и приверженцев рационального мнения (асхаб ар-рай).
Мы передали от Ибн Аббаса иное мнение, отличное от первого. Он привёл от Са‘ида ибн Джубайра, что тот сказал: Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: как я буду предстоять им имамом, если они направляют меня к кибле — после того, как он ослеп. И привёл от Зияда ан-Намири, что он пришёл к Анасу ибн Малику и сказал: что ты скажешь о слабовидящем человеке, который предстоит своим товарищам имамом? Тот ответил: а какая у них в нём нужда?
Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: предстояние слепого в качестве имама подобно предстоянию зрячего, между ними нет различия, и оба входят в явный смысл слов Пророка ﷺ: «пусть предстоит людям имамом наиболее сведущий из них в Писании Аллаха» — и кто бы из них ни был более сведущим в чтении, тот имеет больше прав на имамство. Мы передали от Пророка ﷺ на эту тему хадис. Затем он привёл с своим иснадом от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ назначил Ибн Умм Мактума наместником в Медине, чтобы он совершал молитву с людьми.
Он сказал: допустимость предстояния слепого в качестве имама подобна согласию (иджма‘) учёных, и мы передали от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он предстоял им имамом, будучи слепым. А в словах Анаса ибн Малика: «а какая у них в нём нужда?» — нет запрета на предстояние слепого в качестве имама, чтобы это было разногласием. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да будет милостив к нему Всевышний Аллах.
Учёный аш-Шаукани, да будет милостив к нему Аллах, передал, что Абу Исхак аль-Марвази и аль-Газали прямо заявили, что предстояние слепого в качестве имама предпочтительнее предстояния зрячего, поскольку слепой более смиренен (хашиан), чем зрячий, ввиду того, что у зрячего сердце занято видимыми вещами. А некоторые предпочли, что предстояние зрячего лучше, поскольку он более способен избегать нечистоты. А то, что понял аль-Марадини из текста аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах, — что предстояние слепого и зрячего равны в отсутствии нежелательности, поскольку в каждом из них есть достоинство, но предстояние зрячего предпочтительнее, поскольку большинство тех, кого Пророк ﷺ назначал имамами, были зрячими. А что касается того, что он ﷺ назначил своим наместником Ибн Умм Мактума, да будет доволен им Аллах, в своих походах, то это потому, что из верующих не оставался позади в походе никто, кроме имеющего оправдание, — возможно, среди оставшихся зрячих не было того, кто мог бы занять его место, или же он не имел для этого свободного времени, или же он назначил его наместником, чтобы разъяснить допустимость этого. А что касается предстояния Итбана ибн Малика, да будет доволен им Аллах, его народу в качестве имама, то, возможно, также в его народе не было никого из зрячих, находящегося в подобном ему положении. Конец.
И сказал в «аль-Манхаль»: к предпочтительности зрячего для имамства склонились ханафиты, ханбалиты и маликиты; они сказали: потому что он более способен избегать нечистоты и определять направление киблы своим иджтихадом, и это наиболее предпочтительное мнение. А что касается назначения им ﷺ Ибн Умм Мактума своим наместником, то это из-за отсутствия в то время в Медине никого, кто был бы пригоден для имамства, кроме него. И присутствие Али, да будет доволен им Аллах, в Медине в то время, когда Пророк ﷺ назначил своим наместником Ибн Умм Мактума, этому не противоречит, поскольку Али был занят охраной тех, кого Пророк ﷺ поручил ему охранять, от их семей, из опасения, что враг может причинить им зло. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, наиболее предпочтительно мнение тех, кто сказал, что предстояние слепого и зрячего в качестве имама равнозначно, а предпочтение одного из них другому определяется тем предпочтительным признаком, который упомянут в словах Посланника Аллаха ﷺ: «пусть предстоит людям имамом наиболее сведущий из них в Писании Аллаха, а если они равны, то наиболее знающий сунну, а если они равны, то тот, кто раньше совершил переселение (хиджру), а если они равны, то старший по возрасту...» — и далее хадис. А Всевышний Аллах знает лучше, и Он ведёт к прямому пути.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь....
11 — предстояние отрока (гулям) в качестве имама до достижения им половой зрелости
То есть это глава, в которой упоминается хадис, указывающий на решение относительно предстояния отрока в качестве имама до достижения зрелости.
«Гулям» (غلام) — с даммой на «гайн» — тот, у кого начали пробиваться усы, а «кахль» (зрелый муж) — противоположность этому; или же — от рождения до момента возмужания; множественное число: «агъима», «гыльма», «гыльман», а форма женского рода — «гуляма». Так сказал аль-Маджд.
А аль-Фаюми сказал: «гулям» — малолетний сын; множественное число малочисленности — «гыльа» (с кясрой), а множественное число многочисленности — «гыльман». Слово «гулям» применяется к мужчине в переносном смысле, по названию того, кем он был прежде, подобно тому как малолетнего называют «шейхом» в переносном смысле, по названию того, кем он станет. А в поэзии встречается слово «гулама» (с «ха») для обозначения девочки; как в словах Авса ибн Галфаа аль-Худжайми, описывающего коня (размером «вафир»):
«И скачущая (кобыла), чей отец — чистопородный, из-за неё унижается и девица (гулама), и юноша (гулям)».
Аль-Азхари сказал: и я слышал, как арабы говорят о новорождённом мужского пола: «гулям», и слышал, как они говорят о зрелом муже: «гулям», и это широко распространено в их речи. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: под этим здесь подразумевается различающий (разумный) отрок, который понимает установления...