47 - Совместная молитва для восстановления упущенной молитвы
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на дозволенность совершения совместной (в джамаате) молитвы при восполнении упущенной молитвы.
845 - Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: сообщил нам Исмаил, от Хумайда, от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, встав на молитву, прежде чем произнести таквир, обратился к нам лицом и сказал: «Выравнивайте свои ряды и смыкайтесь плотнее, ибо я вижу вас из-за своей спины»».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: довод составителя, приведённый этим хадисом в подтверждение заголовка главы, не является очевидным — пусть читатель вдумается в это. Хадис приводят согласно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор — с иснадом, матном и разбором вопросов — уже был приведён полностью под номером 28/814. Этот иснад — шестидесятый (60) среди четверичных (рубаʼийят) иснадов книги. Аллах Всевышний знает лучше.
Исмаил — это Ибн Джаʼфар ибн Абу Касир аль-Мадани, а Хумайд — это ат-Тавиль аль-Басри.
846 - Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий, сказал: рассказал нам Абу Зубайд — а его имя Абсар ибн аль-Касим — от Хусайна, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ, когда некто из людей сказал: «Если бы ты, о Посланник Аллаха, устроил с нами привал на ночь!» Он сказал: «Боюсь, что вы заснёте и пропустите молитву». Билял сказал: «Я разбужу вас». Тогда они улеглись и уснули, а Билял оперся спиной на своего верхового животного. Посланник Аллаха ﷺ пробудился, когда уже показался краешек солнца, и сказал: «О Билял, где то, что ты обещал?» Тот ответил: «Никогда ещё на меня не наваливался такой сон». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах ﷻ забрал ваши души, когда пожелал, и вернул их, когда пожелал. Встань, о Билял, и извести людей о молитве». Билял встал и произнёс азан, и они совершили омовение — то есть когда солнце поднялось — после чего он встал и совершил с ними молитву».
Рассказчики этого иснада: пятеро
1 - (Ханнад ибн ас-Сарий) Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный (сика), умер в 243 году, из [10-го поколения]. Аль-Бухари приводил от него в «Хальк афʼаль аль-ʼибад», а также Муслим и авторы четырёх сборников. Ранее упоминался под номером 23/25.
2 - (Абу Зубайд, Абсар ибн аль-Касим) аз-Зубайди аль-Куфи, надёжный, умер в 179 году, из [8-го поколения].
«Абу Зубайд» — с даммой над «зай», в форме уменьшительной, а «Абсар» — с фатхой над «айн» немым, сукуном над «ба» точечной, фатхой над «са» с тремя точками; «аз-Зубайди» — тоже в уменьшительной форме. Так указано в «Тахзиб» (с. 167).
Салих ибн Ахмад передаёт от своего отца: «правдив, надёжен». Ибн Маʼин и ан-Насаи сказали: «надёжен». Абу Дауд сказал: «надёжен, надёжен». Абу Хатим сказал: «правдив». Йаʼкуб ибн Суфьян сказал: «куфиец, надёжен». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Говорят, что он умер в 179 году. Ибн Саʼд сказал: скончался в 178 году, был надёжен и обильно передавал хадисы. Аль-Бухари в своей «Тарих» сказал: говорят, что скончался в 178 году. От него приводит вся группа (аль-джамаʼа).
3 - (Хусайн) ибн Абд ар-Рахман ас-Сулями, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, двоюродный брат Мансура ибн аль-Муʼтамира, надёжен, но память его ослабла в конце жизни, из [5-го поколения].
Абу Хатим передаёт от Ахмада: «Хусайн ибн Абд ар-Рахман — надёжный, заслуживающий доверия, из числа крупных знатоков хадиса». Ибн Маʼин сказал: «надёжен». Аль-Иджли сказал: «надёжен, твёрд в хадисе, поселился в конце жизни в аль-Мубарак (название реки в Басре), и жители Васита передавали от него больше всех». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил Абу Зурʼу о нём, и он ответил: «надёжен». Я спросил: «На его хадис можно опираться?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом»». Абу Хатим сказал: «правдив, надёжен в хадисе, но в конце жизни память его ослабла». Ан-Насаи сказал: «изменился». Йазид ибн Харун сказал: «смешался (в памяти)». Ибн Ади сказал: «у него есть хадисы, и я надеюсь, что в нём нет большого вреда». Хушайм сказал: «он передавал от шести сподвижников». Аслям ибн Сахль сказал: «передавал от восьми и от двух женщин». Хушайм сказал: «дожил до 93 лет и был старше аль-Аʼмаша». Али ибн Асим передаёт от Хусайна: «К нам пришла весть об убиении аль-Хусайна, и мы пробыли три дня, будто наши лица были обмазаны пеплом». Я спросил: «А сколько лет тебе было в тот день?» Он ответил: «Я был почти взрослым юношей». Мутайн сказал: умер в 136 году. От него приводит вся группа.
4 - (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжен, умер в 95 году, из [2-го поколения]. От него приводит вся группа. Ранее упоминался под номером 23/24.
5 - (Абу Катада) аль-Харис ибн Рибʼи, а по другой версии — иное имя, аль-Ансари ас-Сулями, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 54 году, а по другой версии — в иной год. От него приводит вся группа. Ранее упоминался под номером 23/24. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к пятеричным (хумасийят) иснадам составителя, все его рассказчики — надёжны и относятся к рассказчикам, от которых приводит вся группа, кроме его шейха, от которого аль-Бухари приводил только в «Хальк афʼаль аль-ʼибад». Все они — куфийцы, кроме сподвижника и его сына, которые — мадинцы.
Среди них: в нём фигурирует Абсар, и в шести сборниках (Кутуб ас-Ситта) нет никого с таким именем, кроме него; оно похоже по написанию с «Анбар» — через «айн», затем «нун», затем «ба» точечную — деда Мухаммада ибн Саваʼа ибн Анбара ас-Судуси аль-Анбари.
Среди них: в нём есть передача сына от отца, а также в нём используются такие формулировки передачи, как «сообщение» (ихбар), «рассказ» (тахдис) и «анʼана». Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(«от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца») — Абу Катады аль-Хариса ибн Рибʼи (да будет доволен им Аллах), — что он («сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ») — а в формулировке «аль-Кубра» в «Тафсире»: «мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, находясь в пути, однажды ночью», а в другой версии у аль-Бухари: «мы шли ночью с Пророком ﷺ». Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) говорит, вкратце: некоторые толкователи категорически утверждали, что это произошло при возвращении с Хайбара, опираясь на то, что встречается у Муслима в хадисе Абу Хурайры, но в этом есть сомнение. Он говорит: у Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» этим же путём в начале хадиса сказано: «мы были с Пророком ﷺ, и он шёл с нами»… Муслим добавляет через путь передачи Абдуллаха ибн Рибаха от Абу Катады в начале хадиса рассказ о том, как тот шёл вместе с Пророком ﷺ, и как Пророк ﷺ, задремав, наклонился со своего верхового животного, и как Абу Катада поддерживал его три раза, и как в конце тот отклонился с пути и остановился с семью людьми, положил голову и сказал: «Следите за нашей молитвой» — но в этой версии не упомянуто то, что здесь приведено о словах некоего человека: «Если бы ты устроил с нами привал», и слова Биляла: «Я разбужу вас». На этом заканчиваются слова хафиза.
Примечание: в «аль-Фатх» сказано: относительно определения этого похода есть разногласие. У Муслима в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сказано, что это произошло при их возвращении с Хайбара — событие, близкое к этому рассказу. В версии Абу Дауда в хадисе Ибн Масʼуда (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ прибыл со стороны аль-Худайбийи ночью, остановился и сказал: «Кто будет нас охранять?» Некто ответил: «Я». В «аль-Муваттаʼ» от Зайда ибн Асляма передаётся в форме мурсаль: «Посланник Аллаха ﷺ устроил ночной привал на пути в Мекку». В «Мусаннаф» Абд ар-Раззака от Атаʼ ибн Йасара передаётся в форме мурсаль, что это было на пути в Табук. У аль-Байхаки в «ад-Далаиль» приводится нечто похожее из хадиса Укбы ибн Амира. Муслим приводит от Абу Катады в подробном виде, а аль-Бухари — в сокращённом, в «ас-Салят», рассказ об их сне, из-за которого они пропустили утреннюю молитву, но не указал точно, где это произошло. В версии Абу Дауда встречается, что это было в походе «войска эмиров» (джайш аль-умара). Ибн Абд аль-Барр возразил на это, так как поход «войска эмиров» — это поход на Муту, а Пророк ﷺ не участвовал в нём лично, и это верно, как он сказал, однако возможно, что под «походом войска эмиров» подразумевается другой поход, а не поход на Муту.
Учёные разошлись во мнении: было ли то, что они проспали молитву рассвета, один раз или несколько? Аль-Асили категорично утверждал, что история одна. Кади Ийяд возразил ему, что история Абу Катады отличается от истории Имрана ибн Хусайна, и это так, как он сказал, ибо в истории Абу Катады говорится, что Абу Бакр и Умар не были с Пророком ﷺ, когда он спал, а в истории Имрана — что они были с ним. Кроме того, в истории Имрана говорится, что первым пробудился Абу Бакр, а Пророк ﷺ не пробудился, пока Умар не разбудил его произнесением такбира, тогда как в истории Абу Катады говорится, что первым пробудился сам Пророк ﷺ. В обеих историях есть и другие различия помимо этого, но, тем не менее, их совмещение возможно, тем более что у Муслима и других приводится, что Абдуллах ибн Рабах, передатчик хадиса от Абу Катады, упоминал, что Имран ибн Хусайн слышал его, когда он передавал этот хадис полностью, и сказал ему: «Смотри, как ты передаёшь, ведь я был свидетелем этой истории». Он сказал: «И он не отверг в этом хадисе ничего». Это указывает на единство историй. Однако тому, кто утверждает их множественность, можно возразить: возможно, что Имран присутствовал при обеих историях, передал одну из них, а другую — подтвердил, когда Абдуллах ибн Рабах передал её от Абу Катады. И Аллах знает лучше.
На множественность истории указывает также различие мест их происшествия, как мы упоминали ранее. Ибн Абд аль-Барр попытался совместить их, утверждая, что время их возвращения из Хайбара близко к времени их возвращения из Худайбии, и что название «дорога Мекки» применимо к обоим случаям. Но не скрыта натянутость этого утверждения, и риваят Абд ар-Раззака, указывающий определённо на поход на Табук, отвергает это.
Ат-Табарани передал через хадис Амра ибн Умайи историю, схожую с историей Имрана, в которой говорится, что тем, кто нёс стражу перед рассветом, был Зу Михбар — с кясрой на «мим», сукуном на «ха» с точкой и фатхой на «ба». Он также передал это через путь Зу Михбара, и первоисточник этого есть у Абу Дауда. А в хадисе Абу Хурайры у Муслима говорится, что стражу перед рассветом нёс Билял, и там упоминается, что Пророк ﷺ пробудился первым из них, как и в истории Абу Катады. У Ибн Хиббана в его «Сахихе» приводится хадис от Ибн Масуда, что стражу перед рассветом нёс он сам. Это также указывает на множественность истории. И Аллах знает лучше. Конец того, что в «Фатхе» (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: по-моему, склониться к множественности истории, на что наводят слова хафиза, предпочтительнее натянутого совмещения, которое отвергает здравый вкус. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал некто из людей») — говорящий неизвестен, как сказано в «Фатхе». А в «Тафсире» из «Кубра»: «мы сказали».
Его слово («если бы ты остановился с нами на привал, о Посланник Аллаха») — ответ на «если бы» опущен, подразумевается: «это было бы легче для нас», либо «если бы» здесь выражает желание. Слово «‘арраста» — от «та‘рис», то есть остановка путников в конце ночи для отдыха во время путешествия (1).
Его слово («он сказал: «Я боюсь, что вы проспите молитву»») — то есть молитву рассвета. А в «Тафсире»: «кто же разбудит нас для молитвы?» («Билял сказал: я буду вас охранять») — то есть удержу вас от потери молитвы. У аль-Бухари: «я разбужу вас». («Они легли») — аль-Айни сказал: возможно, что это глагол в форме прошедшего времени, а возможно — в форме повеления. Конец.
(«И они уснули») — это упомянуто вместе с предыдущим, поскольку возлежание не обязательно влечёт сон, так как оно есть просто положение бока на землю. («И Билял прислонил свою спину к своей верховой скотине») — то есть к своему средству передвижения. В «Тафсире» добавлено: «и его одолел сон». («И Посланник Аллаха ﷺ пробудился, когда уже показался край солнца») — предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства действующего лица, то есть при том, что показался край солнца, — а «края солнца» — это его стороны. В риваяте Муслима: «и первым пробудился Пророк ﷺ,
а солнце было у него за спиной». («Он сказал») — Пророк ﷺ («О Билял, где то, что ты сказал?») — «ма» здесь масдарийя, то есть: где исполнение твоего слова: «я буду вас охранять»? («Билял сказал») — «ма» отрицательная («на меня не был наброшен сон») — глагол в форме страдательного залога, а «сон» стоит в именительном падеже как заместитель подлежащего, и это в форме «фатх» означает однократность сна. В «Тафсире»: «он сказал: о Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, на меня не был наброшен сон подобный этому» («подобный ему») — в именительном падеже как определение к слову «сон», то есть подобный этому сну, который был наброшен на него. Ас-Синди сказал: местоимение опущено по причине присутствия говорящего. Конец. А учёный аль-Айни, да будет милостив к нему Аллах, сказал: слово «подобный» не становится определённым через изафет, поэтому оно выступило определением к неопределённому имени. Конец.
(«Никогда») — аль-Маджд, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «ма ра’айтуху каттю» — с даммой и без огласовки, и оба варианта могут читаться с ташдидом или без него, а «каттин» с кясрой и ташдидом означает «во всё время», ограничено прошедшим, то есть: за прошедшее время, или за истёкшую часть моей жизни. Конец (1).
Его слово («сказал Посланник Аллаха ﷺ: воистину, Аллах взял ваши души») — это подобно словам Всевышнего: «Аллах упокоивает души в момент их смерти, а те, что не умерли, — во время их сна» [«Толпы», 42]. Взятие души не обязательно влечёт смерть, ибо смерть — это полное прекращение связи души с телом, как явное, так и скрытое, а сон — прекращение этой связи лишь в её явной части. Муслим добавил в своём риваяте: «и в сне нет проступка»… (далее хадис). Сказал он в «Фатхе». («Когда пожелал, и вернул её, когда пожелал») — слово «хин» в обоих местах не относится к одному моменту времени, ведь сон людей, как правило, не совпадает по времени, а происходит поочерёдно, так что первое «хин» является сообщением о многих моментах.
(«Встань, о Билял, и объяви людям о молитве») — от «изан» в значении оповещения, а «людям» — его дополнение, то есть: оповести людей о наступлении молитвы, а не от «та’зин» (призыва к молитве), поскольку это слово не переходит на прямое дополнение. («И Билял встал и объявил») — от «та’зин», то есть произнёс известный азан. А в «Тафсире»: «затем он велел им, и они разошлись по своим нуждам», без упоминания азана.
(«И они совершили омовение») — у аль-Бухари: «и он совершил омовение», то есть Пророк ﷺ. Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» добавил: «и люди совершили омовение, когда же поднялось [солнце]». А в риваяте аль-Бухари в «Таухиде» через путь Хушайма от Хусайна: «и они справили свои нужды, и совершили омовение, пока не восходило солнце». Хафиз сказал: это более ясно по изложению, и подобное этому есть у Абу Дауда через путь Халида от Хусайна. Из этого следует, что отложение молитвы до восхода и поднятия солнца было вызвано занятостью справлением нужд, а не выходом за пределы времени нежелательности. Конец (1).
(«То есть когда солнце поднялось») — а в «Тафсире»: «и они совершили омовение, когда солнце уже поднялось», без слова «то есть». («Затем он встал») — Пророк ﷺ («и совершил молитву с ними») — а в «Тафсире»: «и совершил с ними утреннюю молитву», то есть совершил с своими сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, молитву рассвета. А в изложении аль-Бухари: «и когда солнце поднялось и побелело, он встал и совершил молитву». И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Катады, да будет доволен им Аллах, передал аль-Бухари (1).
Второй вопрос: об указании мест упоминания его составителем.
Он передал его здесь, 47/846, и в «Кубра», 47/919, с упомянутым иснадом. А в «Тафсире» из «Кубра», 11448, от Мухаммада ибн Камиля, от Хушайма, от Хусайна, через него. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним.
Передал его аль-Бухари в «Молитве» от Имрана ибн Майсары, от Мухаммада ибн Фудайля, а в «Таухиде» — от Мухаммада ибн Саляма, от Хушайма. И Абу Дауд в «Молитве» — от Амра ибн Авна, от Халида ибн Абдуллаха, и Ханнада ибн ас-Сари, от Абсара ибн аль-Касима, — все трое от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца. И Ахмад, ч. 5, с. 307, и Ибн Хузайма, №409. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, для чего составитель, да будет милостив к нему Аллах, дал заголовок главы, а именно — допустимость совершения упущенной молитвы коллективно. Сказал он в «Фатхе»: и этого мнения держится большинство учёных, кроме
Аль-Лайса, при том что он допускал совершение пятничной молитвы коллективно, если она была упущена. Конец.
Из них: допустимость обращения последователей к тому, что связано с их мирскими и иными интересами, но в форме предложения, а не в форме возражения, и что имам должен принимать во внимание религиозные интересы и остерегаться того, что может повлечь пропуск обряда вне его времени по этой причине.
Из их числа: допустимость того, чтобы слуга взял на себя обязанность наблюдения за этим, и достаточность одного человека в важных делах, а также принятие оправдания от того, кто оправдался допустимой причиной, и признание правомерности требования исполнить взятое на себя обязательство. Требование было обращено к Билялю именно с этой целью — чтобы предостеречь его от самонадеянности, от излишней уверенности в себе и от чрезмерно хорошего мнения о себе, особенно в тех случаях, когда велика вероятность одоления (сном) и потери способности управлять собой. А поспешил Биляль сказать: «Я разбужу вас», следуя своей привычке просыпаться в такое время ради азана.
Из их числа: то, что имам сам лично выходит в военные походы и в отряды.
Из их числа: опровержение отрицающих предопределение, и то, что в мироздании не происходит ничего, кроме как по предопределению.
Из их числа: узаконенность азана для пропущенной молитвы. Так считал аш-Шафии в своём раннем мнении, а также Ахмад, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир. А аль-Авзаи, Малик и аш-Шафии в новом мнении сказали: для неё азан не произносится. Избранным же мнением у многих сторонников (аш-Шафии) является то, что азан произносится, ввиду достоверности хадиса. А толкование азана здесь как икамы подвергается критике, поскольку он последовал за азаном совершением омовения, а затем — после того как солнце поднялось. Если бы имелась в виду икама, то молитву не откладывали бы после неё. А толкование его в языковом смысле, то есть как простого извещения, — толкование натянутое, и его опровергает то, что передали Абу Дауд и Ибн аль-Мунзир от хадиса Имрана ибн Хусайна о похожем случае: «Он велел Билялю, и тот произнёс азан, и мы совершили два ракята, затем он велел ему, и тот произнёс икаму, и он совершил утреннюю молитву».
Из их числа: то, что некоторые маликиты приводили этот хадис в довод того, что дополнительная сунна-молитва не восполняется, поскольку в нём не упомянуто, что они совершили два ракята утренней сунны. В этом есть возражение, поскольку у Муслима в этом же хадисе Абу Катады упомянуто, что они их совершили.
Из их числа: то, что аль-Мухалляб приводил этот хадис в довод того, что средняя молитва (ас-салят аль-вуста) — это утренняя молитва, говоря: поскольку Пророк ﷺ не поручал никому наблюдать за временем какой-либо другой молитвы, кроме неё. Но в его словах есть очевидное возражение. Он сказал: и на то, что именно она — та, которую велено оберегать, указывает то, что у Пророка ﷺ не пропадала никакая другая молитва без уважительной причины, отвлекшей его от неё. Конец цитаты. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это утверждение противоречиво само себе, ибо какая причина яснее сна?
Из их числа: то, что этим хадисом приводили довод в пользу принятия сообщения от одного человека (хабар аль-вахид). Ибн Базиза сказал: но это не является в нём решающим доводом, ввиду вероятности того, что Пророк ﷺ не полагался на одни лишь слова Биляля, а полагался на них после того, как посмотрел бы на рассвет, если бы, к примеру, проснулся.
Из их числа: допустимость откладывания восполнения пропущенной молитвы от момента пробуждения, например. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и содействие моё — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***