48 - глава: строгость в отношении оставления совместной молитвы
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на строгость в отношении оставления совершения обязательных молитв в собрании (джамаат).
847 - Передал нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Заиды ибн Кудамы, сказал: передал нам ас-Саиб ибн Хубайш аль-Кала‘и, от Ма‘дана ибн Абу Тальхи аль-Йа‘мари, который сказал: сказал мне Абу ад-Дарда: «Где твоё жилище?» Я сказал: «В селении близ Хымса». Тогда Абу ад-Дарда сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет таких трёх человек в селении или в пустыне, среди которых не совершается совместная молитва, чтобы шайтан не одержал над ними верх. Держитесь же за совместную молитву, ибо волк поедает лишь отбившуюся овцу»».
Ас-Саиб сказал: «Под словом «джамаа» (собрание) он имел в виду совместную молитву».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Сувайд ибн Наср) аль-Марвази, надёжный (сика), умер в 240 году, из [10-го поколения]. У него приводили хадисы ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упомянут ранее в 45/55.
2 - (Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Марвази, имам, довод (худжжа), твёрдый в передаче, умер в 181 году, из [8-го поколения]. У него приводила хадисы вся группа (джама‘а). Упомянут ранее в 32/36.
3 - (Заида ибн Кудама) Абу ас-Салт ас-Сакафи аль-Куфи, надёжный, твёрдый, умер в 160 году, из [7-го поколения]. У него приводила хадисы вся группа. Упомянут ранее в 74/91.
4 - (ас-Саиб ибн Хубайш аль-Кала‘и) аль-Химси, приемлемый (макбуль), из [6-го поколения].
Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я спросил своего отца: «Он надёжен?» Он ответил: «Не знаю»». Аль-Иджли сказал: «Надёжен». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Абд ар-Рахман ошибся в его имени, сказав: «Передал нам Заида, от Хунайша»». Ад-Даракутни сказал: «Хороший по хадису среди жителей Шама, я не знаю, чтобы от него передавал кто-либо, кроме Заиды». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». У него приводили хадис Абу Дауд и составитель — только этот хадис.
5 - (Ма‘дан ибн Абу Тальха аль-Йа‘мари), также говорят: ибн Тальха, шамиец, надёжный, из [2-го поколения]. У него приводила хадисы вся группа. Упомянут ранее в 7/708.
6 - (Абу ад-Дарда) Увайм ибн Малик, а также говорят: ибн Амир, а также говорят: ибн Са‘ляба, а также говорят: ибн Абдуллах, а также говорят: ибн Зейд ибн Кайс ибн Умайя ибн Амир ибн Ади ибн Ка‘б ибн аль-Хазрадж аль-Ансари аль-Хазраджи. Аль-Кудайми передал от аль-Асма‘и, что его имя — Амир, но его называли Увайм. Так же сказал Амр ибн Али от некоторых его детей. Он передавал от Пророка ﷺ, а также от Аиши и Зейда ибн Сабита.
От него передавали его сын Билял, его жена Умм ад-Дарда, Фадаля ибн Убайд, Абу Умама, Ма‘дан ибн Абу Тальха, Абу Идрис аль-Хаулани, Абу Мурра, вольноотпущенник Умм Хани, Абу Хабиба ат-Таи, Абу ас-Сафар аль-Хамдани (мурсаль), Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Джубайр ибн Нуфайр, Сувайд ибн Гафаля и другие. Абу Мусхир передал от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза: «Он принял ислам в день Бадра, участвовал в битве при Ухуде и проявил себя в ней доблестно».
Аль-А‘маш передал от Хайсамы, от него: «Я был торговцем до начала пророческой миссии, затем совмещал торговлю и служение Богу, но они не сочетались, и я оставил торговлю ради служения». Сафван ибн Амр передал от Шурайха ибн Убайда: «Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Ухуда: «Прекрасный всадник — Увайм»». И сказал: «Он — мудрец моей общины» (это мурсаль, ибо Шурайх ибн Убайд — таби‘и, и он также не встречался с Абу ад-Дарда). Его достоинства и заслуги весьма многочисленны.
Абу Мусхир передал от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза: «Абу ад-Дарда и Ка‘б аль-Ахбар умерли в правление Усмана, за два года до его окончания». Аль-Вакиди и другие сказали: «Умер в 32 году». Ибн Хиббан сказал: «Муавия назначил его судьёй Дамаска по приказу Умара ибн аль-Хаттаба».
Ибн Са‘д сказал: «Пророк ﷺ побратал его сАуфом ибн Маликом». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Некоторые знатоки известий говорят, что он умер после Сиффина», сказал: и наиболее верным среди знатоков хадиса является то, что он умер в правление Усмана. Ибн аль-Хаза подтвердил мнение аль-Бухари о том, что это Увайм ибн Зейд. Амр ибн Али передал от некоторых его детей: «Он умер до Усмана». У него приводила хадисы вся группа. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«от Ма‘дана ибн Абу Тальхи»), также говорят: «ибн Тальхи» («аль-Йа‘мари») — с фатхой в начале и на «мим», с сукуном на «ъайн», в конце «ра»: относится к ветви племени Кинана. Так сказано в «аль-Лубб».
(«сказал: сказал мне Абу ад-Дарда») Увайм ибн Зейд, да будет доволен им Аллах, («где твоё жилище?») то есть место твоего проживания.
(«Я сказал: в селении близ Хымса») «дувайн» — уменьшительная форма от «дуна» в смысле приближения, то есть близко от Хымса. «Хымс» — с кясрой на «ха», сукуном на «мим», в конце «сад»: аль-Маджд сказал: «Область в Шаме, её жители — йеманцы, иногда употребляется как слово мужского рода». Конец цитаты. Аль-Файюми сказал: «Употребляется как со склонением, так и без него». Конец цитаты.
(«Тогда Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: нет таких трёх человек») то есть из числа мужчин, ибо обязательность совместной молитвы касается именно их, а не женщин. Ограничение числом «три» указывает на то, что то, что больше этого числа, относится к тому же по более веской причине, с учётом того, что наименьшее число жителей селения обычно бывает именно таким; а также потому, что это наименьшее число, образующее собрание, и наименьшая форма полноты в совместной молитве, хотя она достигается и вдвоём.
Здесь «мин» — избыточная частица, «саляса» (три) — подлежащее, сказуемым служит фраза «истахваза» («в селении») Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «Карья» — с фатхой, а также с кясрой: крупный населённый пункт, объединяющий жителей; относительное прилагательное от него — «кара’и» и «карави». Конец цитаты.
Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «Карья» — это «дай‘а» (поместье, селение). В «Кифайат аль-мутахаффиз» сказано: «Карья» — это любое место, где сплошь стоят постройки и которое избрано местом постоянного проживания; применяется как к городам, так и к иным поселениям. Множественное число — «кура» вопреки правилу; некоторые сказали: потому что слово по образцу «фа‘ля» из числа неправильных (му‘таль) обычно образует множественное число по образцу «фи‘аль» с кясрой, как «зобья» — «зиба’», «раквах» — «рика’». Относительное прилагательное от него — «карави» с фатхой на «ра» вопреки правилу. Конец цитаты.
(«и не в пустыне») то есть и не в кочевье. «Бадв» — по образцу «фалс», «бада» и «бадава» с фатхой в обоих случаях, и «бада» с кясрой: противоположность оседлости; относительное прилагательное — «бадави» с фатхой, «бидави» с кясрой, согласно правилу, а «бадави» с двумя фатхами — редкое. Так приведено в «аль-Лисане».
(«не совершается среди них молитва») то есть совместно, иначе говоря, они не совершают молитву в собрании («чтобы шайтан не одержал над ними верх») то есть овладел ими, победил их и обратил их к себе, так что они забывают упоминание Всевышнего Аллаха и оставляют Шариат и деяния согласно нему («держитесь же за совместную молитву») то есть придерживайтесь совместной молитвы, а «фа» здесь — «фа расъяснительная» (фасыха), то есть если дело обстоит так — что шайтан одерживает верх над теми, кто не совершает молитву в собрании, — то держитесь совместной молитвы. Затем он объяснил причину этого своими словами («ибо волк поедает лишь отбившуюся овцу») то есть овцу, отделившуюся от стада вследствие своей отдалённости от пастуха. Смысл в том, что шайтан одерживает власть над оставившим совместную молитву, подобно тому как волк одерживает власть над овцой, отбившейся от стада, ибо взор пастуха следит за стадом, собранным вместе, а не за отдельно отбившейся овцой.
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: «Некоторые говорят, что здесь подразумевается, что шайтан одерживает верх над тем, кто выходит из вероубеждения приверженцев сунны и собрания (ахль ас-сунна валь-джама‘а), но более согласующимся с хадисом является то, что упомянул ас-Саиб, то есть что шайтан одерживает верх над тем, кто привык молиться отдельно и не молится с собранием». И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Предостережение: в «аль-Миркат» сказано: «Что касается фатвы аль-Газали относительно того, кто убеждён в самом себе, что он испытывает смиренность (хушу‘) во всей своей молитве при уединённом совершении, в отличие от того случая, когда он молится в собрании — из-за рассеянности его внимания — что если совместная молитва мешает ему испытывать смиренность в большей части его молитвы, то уединённая молитва для него предпочтительнее, то это мнение было отвергнуто, — хотя за ним последовал и Ибн Абд ас-Салям, — на том основании, что избранное мнение, и даже правильное, состоит в том, что совместная молитва предпочтительнее, как это явствует из сунны, и что в этом [мнении аль-Газали] содержится открытие великой двери [для послаблений]. Поэтому и было сказано: в благодати совместной молитвы есть то, что объединяет разрозненность». Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: поистине, из самого удивительного, что можно услышать и увидеть, — это то, что подобное высказывание, противоречащее светлой сунне, передаётся от того, кто причисляет себя к учёным. Это поистине удивительная вещь, и я не записал эти ложные, отвратительные мнения иначе как из удивления и осуждения того, что они содержат из мерзких прихотей: «Господь наш, мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за Посланником, со запиши нас с свидетельствующими» [Али Имран: 53]. И Аллах ведёт к прямому пути.
Его слово («сказал ас-Саиб») — ибн Хубайш. А у Абу Дауда: сказал Заида: сказал ас-Саиб: («имеет в виду под джама‘а — джама‘а в молитве»), а у Абу Дауда: «имеет в виду под джама‘а — молитву совместно, в джама‘а». То есть Пророк ﷺ своими словами «держитесь джама‘а» имел в виду совершение молитвы в джама‘а. И он разъяснил это именно так, хотя это можно было бы понимать и как приверженность общине мусульман, куда входит и совершение молитвы в джама‘а, — исходя из его слов «в них не устанавливается молитва», ибо под этим подразумевается её совершение сообща. А Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него полагание.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) — хадис хороший (хасан).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его приводит.
Он привёл его здесь, 48/847, и в «аль-Кубра» 48/919 с указанным иснадом.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» от Ахмада ибн Юнуса, от Заиды ибн Кудамы, от ас-Саиба ибн Хубайша, от Ма‘дана ибн Абу Тальхи, от него (Абу ад-Дарды). А также Ахмад, т. 5, с. 196, и т. 6, с. 446. И Ибн Хузайма, № 1486. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Из них: то, к чему составитель, да помилует его Аллах, отнёс название главы, — это строгость в отношении оставления джама‘а и предостережение от его оставления.
Из них: разъяснение усиленности предписания молитвы в джама‘а как для оседлого, так и для кочующего.
Из них: то, что тому, кто оставляет джама‘а, овладевает шайтан и берёт над ним власть, и открывается для него дверь небрежения в религии.
Из них: допустимость приведения притч. А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***