56 - о том, что не требуется повторно совершать молитву тому, кто уже совершил её с имамом в мечети в составе джамаата
То есть: эта глава посвящена хадису, указывающему на то, что от человека, который совершил молитву в мечети в джамаате с имамом, не требуется повторное совершение молитвы в джамаате.
Автор, да помилует его Аллах Всевышний, этим заголовком хотел ограничить то, на что указывали предыдущие хадисы в предшествующих главах относительно повторения молитвы с джамаатом, — случаем, когда первая молитва не была совершена с имамом в мечети.
Однако ранее уже было сказано, что более обоснованным мнением является допустимость повторения молитвы в любом случае — независимо от того, совершил ли он её один или в джамаате, — исходя из общего смысла предыдущих хадисов. Что же касается хадиса данной главы, то он толкуется как относящийся к повторению молитвы дважды в один день без джамаата, либо к случаю, когда каждая из двух молитв считается обязательной (фард). На это указывает риваят: «Не совершайте обязательную молитву дважды в один день».
Затем, по-видимому, автор считает, что первая молитва должна быть совершена именно в мечети. Если же человек совершил молитву в джамаате не в мечети, то он повторяет её. Однако то, что хадис указывает именно на это, — далеко от очевидности, как это ясно всякому. И Аллах Всевышний знает лучше.
860 - Сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад ат-Тайми, сказал: рассказал нам Йахья ибн Саид, от Хусейна аль-Му‘аллима, от Амра ибн Шуайба, от Сулеймана, вольноотпущенника Меймуны, который сказал: «Я видел Ибн Умара сидящим на Баляте, в то время как люди совершали молитву. Я сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, что с тобой, почему ты не молишься?» Он ответил: «Я уже совершил молитву. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не повторяется молитва в один день дважды»»».
Передатчики данного иснада: шесть человек
1 - (Ибрахим ибн Мухаммад) ибн Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Ма‘мар ат-Тайми аль-Ма‘марый, Абу Исхак аль-Басри, был судьёй в Басре, надёжный (сика), умер в 250 году, из [11-го поколения], передавали от него Абу Дауд и ан-Насаи. Упоминался ранее в 28/550.
2 - (Йахья ибн Саид) аль-Каттан, имам, доказательный (худжа), точный, умер в 198 году, из [9-го поколения], передавала от него вся группа (аль-джама‘а), упоминался ранее в 4/4.
3 - (Хусейн аль-Му‘аллим) ибн Закран аль-‘Аузи аль-Басри, надёжный, но иногда допускал ошибки, умер в 145 году, из [6-го поколения], передавала от него вся группа, упоминался ранее в 122/174.
4 - (Амр ибн Шуайб) ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, правдивый (садук), умер в 128 году, из [5-го поколения], передавал от него аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа хальф аль-имам» и четверо (авторы «сунан»). Упоминался ранее в 105/140.
5 - (Сулейман) ибн Ясар, вольноотпущенник Меймуны, а по другой версии — вольноотпущенник Умм Салямы, аль-Хиляли аль-Мадани, надёжный, добродетельный, один из семи знаменитых мединских правоведов (фукаха), умер после 100 года, а по другой версии — до этого, из старших [3-го поколения]. Передавала от него вся группа. Упоминался ранее в 122/156.
6 - (Ибн Умар) ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, упоминался ранее в 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости данного иснада
Среди них: что этот иснад — из шестизвенных (судасийят) у автора; что все его передатчики — надёжные; что все они из числа передатчиков «группы» (аль-джама‘а), за исключением его шейха, от которого передавал только он сам и Абу Дауд, а Амр ибн Шуайб — из передатчиков «четверых» (авторов сунан), и от него передавал также аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа»; что в нём — риваят табии от табии: Амра от Сулеймана; что Сулейман — один из семи знаменитых мединских правоведов, о которых упоминалось уже неоднократно; и что в нём фигурирует Ибн Умар — один из семи сподвижников, передавших наибольшее число хадисов, передавший 2630 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Сулеймана, вольноотпущенника Меймуны») бинт аль-Харис, матери верующих, да будет доволен ею Аллах, — а по другой версии, он вольноотпущенник Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, — что он (сказал: «я видел Ибн Умара») Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, («сидящим») — обстоятельство состояния (хал) от дополнения, («на Баляте») — связано с «сидящим». В риваяте Абу Дауда: «Сказал: я пришёл к Ибн Умару на Балят, а они молились...»
Сказал Ибн Манзур, да помилует его Аллах: «аль-Балят» (с фатхой) — это камни, которыми выстилают двор дома и подобные места. Поэт сказал (размером раджаз):
«Это моё место при тебе, пока ты не напьёшься досыта и не пройдёшь через вымощенную площадку Абтаха».
Говорят: «дом, выстланный обожжённым кирпичом или камнем» (мубаллята), и говорят: «я выстлал дом» (баляту-д-дара), то есть он «мабляута» — выстлан обожжённым кирпичом или камнем; и всякая земля, выстланная камнем и обожжённым кирпичом, называется «балят». Конец цитаты (сноска 1).
И он же сказал: аль-Балят — разновидность камня, которым выстилают землю, а затем это место стали называть «Балят» по расширению значения; это известное место в Медине. Конец цитаты (сноска 1). Сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах: аль-Балят — место в Медине между мечетью и рынком. Конец цитаты (сноска 2).
(«а люди молились») — предложение в положении обстоятельства состояния, связующее звено — «вав» (союз «и»). В риваяте Абу Дауда: «а они молились».
Сказал ас-Синди, да помилует его Аллах, относительно слов «молились», буквально следующее: то есть на Баляте, а не в мечети, а Ибн Умар уже совершил молитву перед ними в мечети. Это — согласно тому, что подразумевал автор в заголовке, а именно что хадис указывает на содержание главы. Конец цитаты (сноска 3).
Сказал составитель (аль-джами‘), да простит его Аллах: в его словах «а не в мечети» есть сомнение (назар); напротив, они молились именно в ней, ведь это прямо сказано в риваяте Ахмада, т. 2, с. 19, где сказано: «Он сказал: я пришёл к Ибн Умару, а он был на Баляте, а люди молились в мечети,
я сказал: что удерживает тебя от того, чтобы молиться вместе с людьми (или с группой)?»... и далее хадис. В нём прямо сказано, что они молились в мечети. Равным образом и то, что Ибн Умар совершил молитву именно в той мечети, — на это нет доказательства, так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Я сказал: о Абу Абд ар-Рахман») — кунья Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, («что с тобой, что ты не молишься?») — «ма» вопросительное, подлежащее, а предложное сочетание — сказуемое, а предложение «ты не молишься» — в положении обстоятельства состояния, то есть: что за причина у тебя, что ты находишься в состоянии, когда не молишься с людьми? Вопрос здесь — с оттенком осуждения (истифхам ли-инкар).
(«Он сказал: я уже совершил молитву. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «не повторяется молитва в один день дважды»») — «ля» здесь отрицательная, но по смыслу подразумевается запрет (нахй). Так, в риваяте Абу Дауда: «не молитесь молитвой» — в форме запрета.
Сказал ас-Синди, да помилует его Аллах: «дважды» — обстоятельство места (ظرف) для того, что подразумевается контекстом, то есть: «пусть не совершается молитва дважды», а не для слова «повторяется», иначе было бы допустимо повторение один раз, что не соответствует смыслу контекста. И действительно, в риваяте Абу Дауда сказано: «не молитесь дважды». Сказал аль-Байхаки: если этот хадис достоверен, его толкуют применительно к случаю, когда человек совершил молитву с имамом, — тогда он не повторяет её.
Сказал ас-Синди: на это толкование указал автор в заголовке главы, более того — он добавил к нему условие, что молитва должна быть совершена с имамом именно в мечети. Сказал аль-Байхаки: в другом риваяте сказано: «не совершайте обязательную (мактуба) молитву дважды в один день», то есть подразумевается, что обе молитвы совершаются в качестве обязательных (фард), и это сводится к тому, что повеление о повторении является делом выбора, а не обязательным предписанием для него. У многих учёных: если человек молится с имамом, уже совершив молитву дома ранее, то он намеревается совершить её с имамом как добровольную (нафиля), и в этом случае для них не возникает затруднения; однако затруднение возникает у них там, где они говорят о повторении, как, например, в случае вечерней молитвы (магриб) в Муздалифе: если он совершил её в пути, то повторяет её в Муздалифе, — так что вдумайся.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказано о вечерней молитве в пути к Муздалифе, вызывает сомнение (назар); подробное разъяснение этого будет дано на своём месте в «Книге хаджа», если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него следует просить помощи, и на Него следует уповать.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, — достоверный (сахих).
Вопрос второй: о местах, где автор приводит этот хадис, и о том, кто ещё передал его.
Автор привёл его здесь, 56/860, а также в «аль-Кубра», 56/933, от Ибрахима ибн Мухаммада ат-Тайми, судьи, от Йахьи ибн Саида, от Хусейна аль-Му‘аллима, от Амра ибн Шуайба, от Сулеймана ибн Ясара, от него. Также передал его Абу Дауд в «Книге молитвы», от Йазида ибн Зурай‘, от Хусейна аль-Му‘аллима, тем же путём. Также передал его Ахмад, т. 2, с. 190; Ибн Хузайма, № 1641; Ибн Хиббан, № 2396; аль-Байхаки, т. 3, с. 69; аль-Багави, № 859; аль-Хаким, т. 1, с. 209. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: учёные разошлись в толковании его слов ﷺ: «не повторяется молитва в один день дважды». Некоторые толковали это в абсолютном смысле, запрещая повторение любой молитвы независимо от того, была ли она совершена одиночно или в джамаате. Автор же истолковал это как относящееся к случаю, когда молитва была совершена с имамом в мечети. А некоторые истолковали это как относящееся к случаю, когда молитва повторяется в качестве обязательной (фард) по своему статусу, — и это наиболее обоснованное мнение, примиряющее между хадисами.
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): его слово («ля туад…» и т. д.) означает: если это не по определённой причине, — как в случае человека, застающего группу молящихся вместе и присоединяющегося к ним, чтобы обрести достоинство совместной молитвы, — примирение между хадисами, снятие противоречия между ними. Конец цитаты. Ранее приводилось нечто подобное от аль-Байхаки.
Хафиз Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в «аль-Истизкар»: Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх согласны в том, что смысл слов Посланника Аллаха ﷺ: «Не совершайте одну молитву дважды в один день» состоит в том, что человек совершает предписанную ему обязательную молитву, а затем, после её завершения, встаёт и повторяет её также в качестве обязательной. Они оба сказали: а что касается того, кто совершил вторую молитву вместе с группой, считая её для себя добровольной, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ, который повелел так поступать, то он не относится к тем, кто повторил молитву дважды в день, поскольку первая — обязательная, а вторая — добровольная. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что передал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах)
от двух имамов, Ахмада и Исхака, и что поддержали аль-Хаттаби и аль-Байхаки относительно смысла этого хадиса, — а именно, что под этим подразумевается повторение одной молитвы с намерением сделать её обязательной в обоих случаях, — является наиболее предпочтительным взглядом и наиболее близким путём в примирении хадисов. Доказательством этого служит риваят: «Не совершайте предписанную молитву дважды в один день», переданный ад-Даракутни и аль-Байхаки, ибо он ясно указывает на то, что запрет относится к случаю, когда обе молитвы предполагаются как обязательные.
Это подтверждается тем, что передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ахмад, и что признали достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, молящегося одного, и сказал: «Разве не найдётся человек, который проявит милость к этому, и помолится с ним?»
А в риваяте Ахмада сказано: Посланник Аллаха ﷺ совершил с своими сподвижниками молитву аз-зухр. Затем вошёл один из его сподвижников, и Пророк ﷺ сказал ему: «Что удержало тебя, о такой-то, от молитвы?» Тот привёл некое оправдание. Затем он встал молиться, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве не найдётся человек, который проявит милость к этому, и помолится с ним?» Тогда встал один из людей и помолился с ним.
Аль-Байхаки передал со своим иснадом от аль-Хасана в форме мурсаль в этом хадисе, что он сказал: тогда встал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) и помолился с ним, хотя он уже помолился ранее вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
Составитель говорит: это ясный текст, указывающий на дозволенность повторения молитвы тем, кто уже совершил её в группе, ибо этот человек уже помолился с Посланником Аллаха ﷺ в группе, но, когда Пророк ﷺ побудил проявить милость к тому, кто упустил совместную молитву, он повторил ту же молитву и совершил её дважды. Известно, что его первая молитва была обязательной, а вторая — добровольной. Это указывает на то, что запрет касается того, кто совершает молитву дважды, считая обе обязательными.
Что же касается примирения, предложенного автором, который относит хадис главы исключительно к тому, кто молился с имамом в мечети в группе, то на это нет доказательства.
Итог таков: предпочтительнее относить хадис главы к тому, кто повторил молитву с намерением сделать её обязательной. А что касается того, кто повторил её добровольно, чтобы обрести достоинство совместной молитвы, то он не входит в этот запрет. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***
57 — устремление (спешка) к молитве
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет спешить (бежать) к молитве.
Под «ас-са‘й» здесь подразумевается бег. Учёный Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «ас-са‘й» — это бег, не доходящий до стремительного. «Са‘а, яс‘а, са‘ян». А хадис: «Когда вы приходите к молитве, не приходите к ней бегом, но приходите к ней со спокойствием; то, что застанете, — молитесь, а то, что упустили, — довершите».
Здесь «ас-са‘й» означает бег. «Са‘а» — если бежал; «са‘а» — если шёл; «са‘а» — если совершал действие; «са‘а» — если направлялся с намерением. Если это в значении движения, то употребляется с предлогом «иля» (к), а если в значении действия — с предлогом «ль» (для). А «ас-са‘й» в значении намерения, стремления — этим толкуется слово Всевышнего: «Стремитесь к упоминанию Аллаха» (аль-Джум‘а: 9), и это не относится к «ас-са‘й» в значении бега. Ибн Мас‘уд читал: «Идите (фа-мдуу) к упоминанию Аллаха», и сказал: если бы это было от бега, я бы бежал, пока не упала бы моя накидка. Аз-Заджжадж сказал: «ас-са‘й» и «аз-захаб» (уход, движение) имеют одно значение, ибо ты говоришь о человеке: «Он совершает ас-са‘й на земле», и это не означает стремительность. Аз-Заджжадж также сказал: изначальный смысл «ас-са‘й» в речи арабов — деятельность во всяком деле, и отсюда слово Всевышнего: «И что человеку принадлежит лишь то, к чему он стремился (са‘а)» (ан-Наджм: 39), то есть то, что он совершил. А смысл слов Всевышнего: «Стремитесь к упоминанию Аллаха» (аль-Джум‘а: 9) — значит: направляйтесь. Конец цитаты.