Аль-Албани в своей «Сильсиля» (т. 1, с. 404–408), признавая, что данный [хадис] явно указывает на упомянутый запрет, всё же был вынужден истолковать его иначе, чтобы он не противоречил упомянутому хадису Ибн аз-Зубайра, поскольку он считает его достоверным, — несмотря на то, что тебе уже известна его слабость, — это неприемлемо, ибо истолковывать достоверный хадис вопреки его явному смыслу для согласования со слабым хадисом — вещь неразумная. А то, что он привёл в качестве усиления через сообщения (асары), упомянутые ранее, не следует принимать во внимание, поскольку им противоречат другие сообщения с иной стороны, как я уже упоминал. Вдумайся же. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
872 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: рассказал мне Абу Усама, сказал: рассказал мне аль-Валид ибн Касир, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида, от его отца, от Абу Хурайры, сказал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, а затем удалился и сказал: о такой-то, разве ты не сделаешь свою молитву прекрасной? Разве молящийся не смотрит, как он молится, для самого себя? Поистине, я вижу то, что за мной, так же, как вижу то, что перед моими глазами».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Мухаррими, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз, умер в 250-х годах, из [11-го поколения], от него передавали аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи; упомянут ранее в 43/50.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Кураши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый, возможно прибегал к тадлису, а в конце жизни передавал хадисы по книгам других. Умер в 201 году, из старших представителей [9-го поколения], от него передавала «группа» (аль-джама‘а); упомянут ранее в 44/52.
3 — (аль-Валид ибн Касир) аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем аль-Куфи, правдивый (садук), знаток военных походов, был обвинён в мнении хариджитов, умер в 151 году, из [6-го поколения], от него передавала «группа»; упомянут ранее в 44/52.
4 — (Са‘ид ибн Абу Са‘ид) Кайсан аль-Мукбури, Абу Са‘д аль-Мадани, надёжный, из [3-го поколения], память его изменилась за четыре года до смерти, умер в 120 году, от него передавала «группа»; упомянут ранее в 95/117.
5 — (Кайсан) Абу Са‘ид аль-Мукбури аль-Мадани, вольноотпущенник Умм Шарик; его называли также «обладателем плаща», надёжный, твёрдый, из [3-го поколения].
Упомянул его Ибн Са‘д в первом разряде жителей Медины. Аль-Вакиди сказал: он был надёжным, много передавал хадисов, умер в 100 году. Ибн Са‘д сказал: он умер во время правления аль-Валида ибн Абд аль-Малика. Ан-Насаи сказал: «в нём нет вреда». Ибрахим аль-Харби сказал: он жил около кладбищ, поэтому его так и назвали. Говорят также, что Умар назначил его заниматься рытьём могил, отсюда прозвище «аль-Мукбури», а Нуайма назначил заниматься курением благовоний в мечети, отсюда прозвище «аль-Муджаммир». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это далеко от истины, и я не думаю, что Нуайм застал время Умара.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал: Исмаил ибн Абу Уваис сказал: его назвали «аль-Мукбури» лишь потому, что он жил в стороне кладбищ. Ат-Тахави в «Байан аль-мушкиль» утверждал, что он умер в 125 году, но это его ошибка, ибо эта дата — дата смерти его сына Са‘ида. Ат-Тахави пытался этим отвергнуть его слышание [хадисов] от Абу Рафи‘ и от аль-Хасана ибн Али, но в этом нет отвержения, поскольку аль-Бухари категорически утверждал, что Абу Са‘ид слышал от Умара, и если бы то, что сказал ат-Тахави, было верно, то возраст Абу Са‘ида превысил бы сто двадцать лет, а этого никто не говорил. Абу Дауд в своей передаче хадиса Абу Са‘ида от Абу Рафи‘ прямо указал на [непосредственное] слышание.
Ибн Хиббан в «ас-Сикат» различил между Кайсаном, «обладателем плаща», передававшим от Умара, от которого передавал Абу Сахр, и Кайсаном, вольноотпущенником Умм Шарик, по кунье Абу Са‘ид, известным как аль-Мукбури — потому что его жилище было рядом с кладбищами. Аллах же знает лучше. От него передавала «группа».
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах); упомянут ранее в 1/1. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это один из «шестизвенных» иснадов (судасият) автора (да помилует его Аллах); что все его передатчики надёжны и являются передатчиками «группы», кроме его шейха, которого передавал только он [автор], аль-Бухари и Абу Дауд; что все они мединцы, кроме его шейха — он багдадец, и Абу Усамы — он куфиец; что в нём есть передача сына от отца и передача одного последователя (таби‘и) от другого таби‘и; и что в нём — Абу Хурайра, наиболее передававший из числа сподвижников, передавший 5374 хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Са‘ида ибн Абу Са‘ида) аль-Мукбури (от своего отца) Кайсана — так [передано] у автора и у Муслима через путь аль-Валида ибн Касира, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида, от его отца, от Абу Хурайры, с добавлением слов «от его отца». Так же и у Ибн Хузаймы в его «Сахихе», хадис № 4474, через путь Абд аль-А‘ля, от Мухаммада ибн Исхака, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида, и № 664 — через путь Абу Халида, то есть аль-Ахмара, от Мухаммада ибн Исхака, от Са‘ида. А в «Муснаде» Ахмада (т. 2, с. 449) — через путь Язида, то есть Ибн Харуна, от Мухаммада ибн Исхака, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида, от Абу Хурайры... без упоминания слов «от его отца».
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: однажды посланник Аллаха ﷺ совершил молитву) — а в риваяте Ахмада и Ибн Хузаймы: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аз-зухр», а у Ибн Хузаймы через упомянутый путь Абу Халида: «аль-‘аср», (затем удалился), то есть произнёс «салям», завершив молитву. А в тексте Ахмада через путь Язида, от Ибн Исхака, упомянутом выше: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аз-зухр, а в последних рядах был человек, который совершил молитву плохо. Когда он произнёс «салям», посланник Аллаха ﷺ позвал его: о такой-то, неужели ты не боишься Аллаха? Неужели ты не видишь, как ты молишься? Поистине, вы думаете, что от меня скрыто что-то из того, что вы делаете. Клянусь Аллахом, я вижу то, что за мной, так же, как вижу то, что перед моими глазами».
А текст Ибн Хузаймы через упомянутый путь Абд аль-А‘ля: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аз-зухр. Когда он произнёс «салям», он позвал человека, который был в последних рядах, и сказал: о такой-то, неужели ты не боишься Аллаха? Неужели ты не смотришь, как ты молишься? Поистине, когда любой из вас встаёт молиться, он встаёт лишь для того, чтобы обратиться с тайной беседой к своему Господу, так пусть же он смотрит, как он обращается к Нему. Поистине, вы думаете, что я не вижу вас. Клянусь Аллахом, я вижу то, что за моей спиной, так же, как вижу то, что перед моими глазами».
А его текст через упомянутый путь Абу Халида, от Ибн Исхака: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аль-‘аср, и увидел человека, который молился, и сказал: о такой-то, побойся Аллаха, сделай свою молитву прекрасной, разве вы думаете, что я не вижу вас? Поистине, я вижу то, что за мной, так же, как вижу то, что перед моими глазами. Совершайте свои молитвы прекрасно и завершайте полностью ваши поклоны и земные поклоны».
(и сказал: о такой-то, разве) — частица, служащая для начала речи и привлечения внимания (не сделаешь свою молитву прекрасной) — от «тахсин» (украшение), или от «ихсан» (совершение наилучшим образом). Говорится: «хассана-ш-шай’а» — когда украсил вещь. Так приведено в «Мухтар ас-Сихах». А говорится «ахсанту-ш-шай’а» — когда познал вещь и довёл её до совершенства. Как в «аль-Мисбах», и подобное этому в «аль-Камус» и «аль-Мухтар».
То есть: разве ты не украшаешь свою молитву и не совершаешь её в совершенстве, полностью выполняя поклон, земной поклон и смирение? (разве молящийся не смотрит, как он молится, для самого себя) а в тексте Муслима: «разве молящийся, когда он молится, не смотрит, как он молится, ведь он молится лишь для самого себя».
Смысл в том, что польза от молитвы — для самого молящегося, поэтому его обязанность — совершать её действия в совершенстве; ведь он молится лишь для себя, а известно, что всякий, кто делает что-то для себя, совершает это дело в совершенстве, поскольку польза от этого возвращается к нему самому, а не к кому-то другому (поистине, я вижу) — а в одном списке: «ибо поистине я вижу»,
а в риваяте Муслима: «поистине, клянусь Аллахом, я вижу», — от «ибсар» (зрение) (то, что за мной, так же, как я вижу то, что перед моими глазами) а в «аль-Кубра»: «то, что перед моими глазами», с добавлением «мин». То есть: я вижу то, что за моей спиной, чудесным образом, подобно тому, как вижу то, что передо мной, обычным образом.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что «мин» здесь — предлог, либо относительное местоимение. Конец.
Собиратель [этой книги] говорит: то, что он сказал, зависит от достоверности передачи в обоих вариантах, а иначе — то, чем подтверждена передача, и есть определённое [чтение]. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные сказали: смысл этого в том, что Аллах Всевышний создал для него ﷺ способность восприятия в затылке, которой он видел то, что позади него, и для него ﷺ было нарушено обычное течение природы более чем в этом; и этому не препятствует ни разум, ни шариат, — более того, шариат пришёл с этим в своём явном смысле, так что необходимо признать это. Кади Ияд сказал: Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) и большинство учёных сказали: это видение — истинное зрение глазами. Конец.
Предостережение:
Извлечение автором из этого хадиса решения по вопросу, к которому он дал заглавие, представляется весьма отдалённым, как он сам намекнул на это в начале главы; ибо в хадисе не сказано, что тот человек находился позади ряда один, напротив, в риваяте Ахмада есть указание на то, что он находился внутри ряда, где сказано: «а в последних рядах был человек…». А в формулировке Ибн Хузаймы: «он воззвал к человеку, который был в последних рядах…» — это ясно указывает на то, что он был в самом ряду, а не вне его. Так вникни в это. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает, и о том, кто привёл его вместе с ним.
Автор привёл его здесь, ٦٣/٨٧٢, и в «Большом сборнике» (аль-Кубра), ٦٣/٩٤٤, с упомянутым иснадом.
Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Абу Курайба, от Абу Усамы, от аль-Валида ибн Касира, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от его отца, от него.
Привели его также Ахмад, том 2, стр. 449, и Ибн Хузайма под номерами 474 и 664. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Из них: допустимость того, что руководитель делает выговор своим подчинённым, если видит с их стороны упущение в делах шариата, особенно в том, что касается молитвы.
Из них: молящемуся следует убеждённо знать, что его молитва — для него самого, поэтому он должен совершать её со всеми её обязательными частями, узаконенными и желательными действиями, чтобы польза от неё была для него наиболее полной.
Из них: допустимость клятвы Аллахом Всевышним без требования клятвы; ибо он ﷺ поклялся, как было приведено ранее в риваяте Муслима. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: однако предпочтительнее оставлять это, если нет нужды, — такой, как подчёркивание дела и его возвеличивание, и усиление в утверждении его истинности, и укоренение его в душах; и на этом должно толковаться то, что приводится в хадисах относительно клятвы. Конец цитаты.
Из них: подтверждение явного чуда для Пророка ﷺ, ибо Аллах Всевышний дал ему возможность видеть тех, кто позади него, так же, как он видел тех, кто перед ним, ﷺ. Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своей «Альфийе ас-Сира»:
«Большинство пророков — истинно, по преданию, — видели того, кто позади, так же, как и того, кто впереди, вместе».
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько могу, и успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.