- إِلَيْكَ
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- الْأَخْلَاقِ
- خَلَقَ (халака) — создавать, творить. В именах Аллаха есть «аль-Халику» — Творец, который создал все существа из небытия. Суть творения — это предопределение, и творец — тот, кто создает согласно этому предопределению. В хадисах говорится, что худшие создания — это хариджиты, а «халик» и «халикат» — люди и животные соответственно, иногда эти слова употребляются как синонимы для всех созданий. Термин «хулук» (характер, нрав) связан с внутренней сущностью человека, его природой и качествами, которые подобны творению внешней формы. В хадисах неоднократно подчеркивается важность хорошего нрава и осуждается дурной нрав. Пророк говорил, что больше всего людей в рай вводит богобоязненность и хороший нрав. В хадисах отмечается, что лучший верующий — тот, кто обладает лучшим нравом. Также говорится, что пророк был воплощением Корана, то есть строго придерживался его норм и правил. В хадисах упоминается, что человек, который искусственно демонстрирует нрав, не соответствующий его внутреннему состоянию, осуждается. Термин «халака» также употребляется в значении «доля», «участь», например, в хадисах о пище, где говорится, что человек ест свою долю. В хадисах приводятся примеры слов с корнем «х-л-к», которые означают создание, изготовление, замену, а также описывают гладкость и чистоту камня. В хадисах встречается слово «ахлак» — гладкий, без изъянов. В целом, خَلَقَ и производные от него слова охватывают понятия творения, характера, доли и качества.
- لَبَّيْكَ
- لَبَبَ (лабаб) — в хадисе о паломничестве в ответ на призыв «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ» (Лаббайка, Аллахумма, лаббайк) — это часть талбии, означающая отклик на зов, то есть «я откликаюсь на Твой призыв, о Господь». Слово происходит от корня لَبَّ (лабба), означающего оставаться на месте, не покидать его, быть преданным чему-либо. Также лябаб — это суть, ядро, самое ценное в чём-либо. В хадисе Алкамы, когда он сказал Асваду «лаббайк», тот ответил «лаббай ядайк» — «да будут твои руки в безопасности и здоровье». Замъхшари объясняет, что «лаббай ядайк» означает «я повинусь тебе и буду действовать по твоей воле, как вещь, которой ты управляешь своими руками». В другом хадисе упоминается «لَبَّاتُ الإِبِلِ» (лаббату аль-ибиль) — ядра верблюдов, то есть лучшие и чистые особи. Также лябаб — это место на шее, где подвязывают одежду или что-то подобное. Глагол «لَبَّبَ» означает обвязывать, обматывать, собирать одежду вокруг себя. В хадисе упоминается, что человек, споривший с отцом, был обвязан одеждой, чтобы удержать его. В хадисе о козлах говорится, что козлы издают звук «لَبَّ» или «لَبَّبَ», что имитирует их голос. Это слово распространено среди жителей Хиджаза и Неджда.
- وَالشَّرُّ
- شَرَرَ (шарра) — слово, встречающееся в хадисах и означающее зло или вред. В одном из хадисов говорится: «الخير بيديك، والشر ليس إليك» — то есть добро находится в руках Аллаха, а зло не приближается к Нему и не является желанным. Это наставление призывает использовать в хвале Аллаха только положительные качества, не упоминая отрицательные, хотя это не означает отрицание существования зла или Его власти над ним. Например, говорят: «يا رب السماء والأرض» (Господь неба и земли), но не говорят: «يا رب الكلاب والخنازير» (Господь собак и свиней), хотя Он и их Господь. В Коране сказано: «ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها» — «У Аллаха прекрасные имена, призывайте Его ими». В одном из хадисов упоминается «ولد الزنا شر الثلاثة» — ребёнок от прелюбодеяния считается худшим из трёх, так как он происходит от порочных родителей и рождается из нечистых семян. Также сказано, что наказание за это служит испытанием для родителей. В другом хадисе отмечается, что после каждого года наступает более тяжёлый, и это воспринимается как Божье испытание и облегчение для людей. В хадисе также говорится, что у Корана есть «شِرَّة» — период активности и желание, а затем «فترة» — период покоя. В другом хадисе сказано, что у каждого поклонника есть «شِرَّة» — период усиленного усердия. В одном из наставлений говорится: «لا تشار أخاك هو تفاعل من الشر» — не делай зла своему брату, чтобы он не ответил тебе тем же. В хадисе упоминается случай, когда жена одного человека спорила с ним, и это описывается словом «تشتر» — что означает жевать и проглатывать пищу, как верблюд, который пережёвывает жвачку. Звуки ج и ش произносятся из одного места в арабском языке.
- وَسَعْدَيْكَ ،
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.
- وَنُسُكِي
- نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.