25 - достоинство фатихи книги (открывающей суры)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на достоинство фатихи Книги.
Слово «фадль» означает «избыток, приращение». Говорят: «фадала — йафдулу» (по образцу «насара» и «алима») — когда что-то увеличивается. «Фадль» — избыток, множественное число — «фудуль», подобно «фалс» — «фулус». Это привёл аль-Маджд и аль-Фаюми.
912 - сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Мухаррими, сказал: рассказал нам Яхья ибн Адам, сказал: рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Аммара ибн Рузайка, от Абдуллаха ибн Исы, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: как-то Посланник Аллаха ﷺ, а рядом с ним был Джибриль (мир ему), услышал скрип над собой. Джибриль (мир ему) поднял взор к небу и сказал: «Вот врата, что открылись с неба — они никогда прежде не открывались». Он сказал: тогда из них спустился ангел и пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Возрадуйся двум светам, которые тебе даны — не были они даны ни одному пророку до тебя: фатихе Книги и заключительным аятам суры Корова — ты не прочитаешь ни одной буквы из них, чтобы не было тебе это дано».
Передатчики этого иснада: семь человек
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Мухаррими) Абу Джафар аль-Багдади, умер в году между двести пятидесятым и шестидесятым, надёжный (сика), хафиз, из [11-го поколения], от него передавали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Упомянут ранее в 43/50.
2 - (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман, Абу Закария аль-Куфи, вольноотпущенник рода бану Умайя, надёжный, хафиз, достойный, умер в 203 году, из старших [9-го поколения], от него передавала вся группа. Упомянут ранее в 1/451.
3 - (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса, умер в 179 году, из [7-го поколения]. Упомянут ранее в 79/96.
4 - (Аммар ибн Рузайк) — с ра, идущей перед за, в уменьшительной форме — ад-Дабби, или ат-Тамими, Абу аль-Ахвас аль-Куфи, «нет в нём вреда», умер в 159 году, из [8-го поколения], от него передавали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Упомянут ранее в 102/135.
5 - (Абдуллах ибн Иса) ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла аль-Ансари, Абу Мухаммад аль-Куфи, был старше своего дяди Мухаммада и лучше него, надёжный, но с примесью шиизма, из [6-го поколения].
Али ибн Хаким сказал: слышал я, как Шарик хвалил Абдуллаха ибн Ису, и сказал в одном из риваятов: он был правдивым человеком и учил бескорыстно. Ибн Уяйна сказал: рассказывал нам Умара ибн аль-Каккак, племянник Ибн Шубрумы, и Абдуллах ибн Иса, племянник Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, и говорили о них: они оба лучше своих дядей. А другой сказал: троих превзошли их дяди по достоинству — упомянул их обоих, и добавил: и Абу Зур'а ибн Амр ибн Джарир, племянник Ибрахима ибн Джарира. Ибн Ма'ин сказал: надёжный, и сказал в одном из риваятов: был приверженцем шиизма. Абу аль-Хасан ибн аль-Барра передал от Ибн аль-Мадини: он у меня — «мункар аль-хадис» (передаёт отвергаемые хадисы). Абу Хатим сказал: неплохой. Ибн Хираш сказал: он самый надёжный из потомков Абу Ляйлы. Ан-Насаи сказал: надёжный, твёрдый. Аль-Иджли сказал: надёжный. Аль-Хаким сказал: он надёжнее прочих из рода Абу Ляйлы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Джафар ибн Абу Усман ат-Таялиси передал от Ибн Ма'ина: умер в 130 году.
Абу Исхак аль-Харби упомянул в «Иляле», что он не слышал от своего деда. Хафиз сказал: это отвергнутое мнение, я упомянул его, чтобы обратить на это внимание, ибо его передача от деда есть в «Сахихе». Конец. От него передавала вся группа.
6 - (Саид ибн Джубайр) аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, был убит перед Хаджаджем в 95 году, не дожив до пятидесяти лет, из [3-го поколения], от него передавала вся группа. Упомянут ранее в 28/436.
7 - (Ибн Аббас) Абдуллах, знаток (хибр), море (знаний), да будет доволен Аллах ими обоими. Упомянут ранее в 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что этот хадис — из «саба'иййат» (семичленных иснадов) составителя.
Из них: что все его передатчики надёжны, и что они из передатчиков всей группы, кроме его шейха — его выделили только он сам, аль-Бухари и Абу Дауд; и кроме Аммара ибн Рузайка — от него передавали только аль-Бухари и ат-Тирмизи; и что они куфийцы, кроме его шейха — тот багдадец.
Из них: что в нём — Ибн Аббас, один из четырёх Абдулла (аль-абадиля аль-арба'а) и один из семи многопередающих (аль-мукассирин ас-саб'а), об этом уже говорилось не раз.
Из них: что в нём есть форма передачи «ахбарана» в одном месте, «хаддасана» — в двух местах, а «ан'ана» — в остальных. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: как-то Посланник Аллаха ﷺ) — уже говорилось о слове «байнама» не раз, это «байна», к которому прибавлено «ма»; оно присоединяется к предложению и требует ответной части, которой завершается его смысл — это его слово «услышал скрип». Итак, слово «Посланник Аллаха» — подлежащее, сказуемое опущено, то есть «сидел». А у Муслима: «как-то Джибриль сидел рядом с Пророком ﷺ, услышал скрип» (а рядом с ним был Джибриль, мир ему) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть при том, что Джибриль сидел рядом с ним ﷺ (как) местоимение в слове «услышал», судя по всему, относится к Пророку ﷺ, а из явного смысла риваята Муслима следует, что оно относится к Джибрилю, но противоречия между ними нет, так как возможно, что оба они слышали его (скрип) — с каф и дад с точками — то есть звук, подобный звуку открывающейся двери. Так сказал ан-Навави.
Ибн Манзур сказал: любой звук от сустава или пальца называется «накыд», говорят «анкада захру фулян» — когда слышен звук от его спины (хребта), сказал поэт [из размера вафир]:
«И печаль, от которой трещат ребра, пребывающая в груди, не уйдёт никогда».
«Накыд аль-михджама» — звук кровососной банки, когда её прижимает лекарь-кровопускатель при высасывании, говорят «анкада аль-михджама», сказал аль-А'ша [из размера тавиль]:
«Свёл между своими глазами (морщины) подобно звуку кровососных банок».
И «анкада ар-рахль» — когда седло трещит. Конец.
(над ним) а у Муслима: «сверху него», это обстоятельство места, связанное с опущенным описанием слова «скрип», то есть находящимся над ним (Джибриль, мир ему, поднял взор к небу) то есть чтобы посмотреть на причину услышанного скрипа (и сказал: вот врата, что открылись) в форме страдательного залога, и это предложение находится в положении именительного падежа как определение к слову «врата» (с неба) — предложное сочетание, определение к слову «врата». А в формулировке Муслима: «вот врата с неба, открывшиеся сегодня, никогда не открывались, кроме как сегодня».
(никогда не открывались) то есть в прошедшем времени. В этом слове есть разные диалектные варианты произношения, говорят: «ма ра'айтуху катт» — с фатхой на каф, и с даммой, и с даммой на удвоенном та, и обе они также могут быть облегчены (без удвоения), и «катти» — с фатхой на каф и кясрой на удвоенном та: означает «время», ограничено прошедшим, то есть в прошедшем времени, или в том, что прошло из моей жизни. Это привёл аль-Маджд в «Кამус».
Наш шейх Абд аль-Басит ибн Мухаммад аль-Бурани аль-Минаси (да помилует его Аллах) изложил в стихах его диалектные варианты, сказав:
«И пять форм установил тот, кто зафиксировал «катт»: катту, кутту, катти, затем кутту, катт».
(сказал: тогда спустился из них ангел) то есть спустился из тех врат, которые не открывались до этого времени, ангел. А у Муслима: «сказал: тогда спустился из них ангел, и сказал: это ангел, спустившийся на землю, никогда не спускался, кроме как сегодня, и он поприветствовал и сказал: возрадуйся…» (и сказал) то есть тот ангел (возрадуйся) от «ибшар» в четырёхбуквенной форме (двум светам, которые тебе даны) в форме страдательного залога, и подобно этому «не были они даны», то есть «радуйся по причине двух светов, которые тебе даны» (не были они даны ни одному пророку до тебя; фатихе Книги) в именительном падеже как приложение (бадаль) к «двум светам», или сказуемое к опущенному, то есть «одна из них — фатиха Книги».
(и заключительные аяты суры «Корова») — множественное число от «хатима» («خاتمة»), то есть их концы, и это от слов Всевышнего: «Уверовал Посланник в то, что было ниспослано ему от его Господа...» до конца суры. (ты не прочитал ни одной буквы из них) — то есть из открывающей суры Книги («аль-Фатиха») и заключительных аятов суры «Корова». Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: то есть из того, что в них содержится из мольбы (тебе будет дано это) — то есть тебе будет дано то, что подразумевается этим — из помощи и наставления на прямой путь в «Фатихе», и из прощения, и неспрашивания за забывчивость и ошибку, и неналожения тяжкого бремени и того, что невозможно вынести, и из прощения, милости и помощи против неверных — в заключительных аятах суры «Корова».
Далее, это дарование не является исключительным для него — ﷺ —, но охватывает и его общину благодаря ему, ведь уже приводился хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Я разделил молитву между Собой и Моим рабом на две половины, и рабу Моему то, что он просит», и это является общим для каждого молящегося.
Муслим привёл в своём «Сахихе» хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда был ниспослан этот аят: «Если вы обнаружите то, что в ваших душах, или скроете это, Аллах спросит вас за это», — он сказал: в их сердца проникло от него нечто, чего не проникало от чего-либо иного, и Пророк — ﷺ — сказал: «Скажите: мы услышали, и мы подчинились, и мы предались». Он сказал: тогда Аллах вложил веру в их сердца, и Аллах Всевышний ниспослал: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме того, что она может вынести. Ей — то, что она приобрела, и против неё — то, что она совершила. Господь наш, не спрашивай нас, если мы забыли или ошиблись», — сказал: «Я уже сделал это». «Господь наш, не возлагай на нас тяжкое бремя, как Ты возложил его на тех, кто был до нас», — сказал: «Я уже сделал это». «Господь наш, прости нас и помилуй нас, Ты — наш Покровитель», — сказал: «Я уже сделал это».
И нечто подобное этому передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) также у Муслима. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: об указании мест, где автор приводит его:
Он привёл его здесь — 25/912 — и в «Большом сборнике» 25/984 — и в «Деяниях дня и ночи» под номером 722, и в «Достоинствах Корана» том 5, с. 14-15 от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Мубарака аль-Мухаррими, от Йахьи ибн Адама, от Абу аль-Ахваса, от Аммара ибн Разика, от Абдуллаха ибн Исы, от Саида ибн Джубайра, от него. И в «Достоинствах Корана» том 5, с. 12-13 также от Амра ибн Мансура, от аль-Хасана ибн ар-Раби', от Абу аль-Ахваса, таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его наряду с ним:
Привёл его Муслим в книге о молитве от аль-Хасана ибн ар-Раби' и Ахмада ибн Джаввааса аль-Ханафи, оба от Абу аль-Ахваса, таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Среди них — то, ради чего автор (да помилует его Аллах) дал заголовок главы, а именно разъяснение достоинства открывающей суры Книги.
И среди них — разъяснение достоинства заключительных аятов суры «Корова».
И среди них — разъяснение почёта Пророка — ﷺ — перед его Господом, поскольку Он почтил его тем, чем не почтил пророков, бывших до него, дав ему эти два света.
И среди них — утверждение существования врат для небес, что они открываются и закрываются, и что некоторые из ангелов не спускаются на землю, кроме как ради подобной радостной вести. И Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: об упоминании того, что передано о достоинствах открывающей суры Книги, помимо хадиса главы:
Среди них — то, что уже приводил автор — 23/909 — из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Я разделил молитву между Собой и Моим рабом на две половины» и далее весь хадис.
И среди них — хадис Абу Саида ибн аль-Му'алля (да будет доволен им Аллах), который придёт далее — 26/913.
И среди них — хадис Убайя ибн Ка'ба (да будет доволен им Аллах), который придёт далее — 26/914.
И среди них — то, что привели аль-Бухари и Муслим, и Абу Дауд из хадиса Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были в одном из наших переходов, и остановились, и пришла девушка, и сказала: господин племени укушен, а наши мужчины отсутствуют, есть ли среди вас читающий заклинания? Тогда встал с ней человек, которого мы не подозревали в умении заклинать, и он произнёс заклинание над ним, и тот выздоровел, и ему велели дать тридцать овец, и напоили нас молоком. И когда он вернулся, мы сказали ему: разве ты умел заклинать, или ты заклинал? Он сказал: нет, я не читал заклинание, кроме как «Матерью Книги». Мы сказали: не предпринимайте ничего, пока мы не придём и не спросим Посланника Аллаха — ﷺ —. И когда мы прибыли в Медину, мы упомянули это Пророку — ﷺ —, и он сказал: «А откуда он знал, что это заклинание? Разделите для меня долю». А в некоторых риваятах Муслима этого хадиса говорится, что именно Абу Саид аль-Худри был тем, кто заклинал того укушенного, то есть ужаленного, — их так называют в благое предзнаменование.
И среди них — то, что привёл Ахмад в своём «Мусанаде» от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля, от Ибн Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: я подошёл к Посланнику Аллаха — ﷺ —, когда он справлял малую нужду, и я сказал: мир тебе, о Посланник Аллаха, но он не ответил мне. Он сказал: тогда я сказал: мир тебе, о Посланник Аллаха, но он не ответил мне. Он сказал: тогда я сказал: мир тебе, о Посланник Аллаха, но он не ответил мне. Он сказал: тогда Посланник Аллаха — ﷺ — пошёл, а я следовал за ним, пока он не вошёл в свой шатёр, а я вошёл в мечеть и сел печальным и огорчённым. Тогда вышел ко мне Посланник Аллаха — ﷺ —, уже совершив очищение, и сказал: «И тебе мир и милость Аллаха, и тебе мир и милость Аллаха, и тебе мир и милость Аллаха», затем сказал: «Не сообщить ли тебе, о Абдуллах ибн Джабир, о наилучшей суре в Коране?» Я сказал: конечно, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Читай: «Хвала Аллаху, Господу миров» — до тех пор, пока не закончишь её». Хафиз Ибн Касир сказал: этот иснад хороший, и на этого Ибн Акиля ссылались великие имамы, а этот сподвижник Абдуллах ибн Джабир — Ибн аль-Джаузи упомянул, что он — аль-Абди. И Аллах знает лучше, и говорят: что он — Абдуллах ибн Джабир аль-Ансари аль-Бияды, как упомянул хафиз Ибн Асакир. Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос: сказал учёный аль-Куртуби (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно предпочтения одних сур и аятов над другими, и предпочтения одних из прекрасных имён Аллаха Всевышнего над другими:
Одна группа сказала: нет предпочтения одного над другим, поскольку всё — слово Аллаха, и подобным же образом Его имена — между ними нет предпочтения. К этому склонился шейх Абу аль-Хасан аль-Ашари, и кади Абу Бакр ибн ат-Тайиб, и Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан аль-Бустий, и группа факихов, и передан подобный смысл от Малика. Йахья ибн Йахья сказал: предпочтение одной части Корана над другой — ошибка; и подобным же образом Малик считал предосудительным повторение одной суры или её многократное чтение в отличие от других, и сказано от Малика относительно слов Всевышнего: «Мы принесём лучшее, чем это, или подобное этому» [Корова: 106], что он сказал: это мухкам (не отменённый аят) вместо мансуха (отменённого). И Ибн Кинана передал всё подобное этому от Малика.
Эта группа аргументировала тем, что сказала: предпочтение указывает на недостаток предпочитаемого меньше, а сущность во всём одна — это слово Аллаха, а в слове Аллаха Всевышнего нет недостатка. Аль-Бустий сказал: смысл этого выражения: «Нет ни в Торе, ни в Евангелии подобного Матери Корана» — в том, что Аллах Всевышний не даёт читающему Тору и Евангелие такой награды, какую Он даёт читающему Мать Корана, поскольку Аллах по Своей милости отдал предпочтение этой общине над другими общинами, и дал ей больше предпочтения за чтение Его слова, чем дал другим предпочтения за чтение Его слова, и это милость от Него для этой общины. Он сказал: и смысл слов «величайшая сура» — подразумевается в награде, а не то, что одна часть Корана лучше другой.
А другая группа сказала: о предпочтении, и что то, что содержится в словах Всевышнего: «И бог ваш — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного» [Корова: 163], и аят Престола, и конец суры «Собрание», и сура «Единобожие» — из указаний на Его единственность и Его атрибуты — не находится, к примеру, в «Да отсохнут руки Абу Лахаба, и отсох он сам» [Пальмовые волокна: 1] и подобном ей. А предпочтение бывает лишь по удивительным смыслам и их обилию, а не с точки зрения атрибута, и это — истина.
Из тех, кто говорил о предпочтении — Исхак ибн Рахавайх и другие из учёных и мутакаллимов, и это выбор кади Абу Бакра ибн аль-Араби и Ибн аль-Хиссара, из-за хадиса Абу Саида ибн аль-Му'алля и хадиса Убайя ибн Ка'ба, которые придут в следующей главе.
Ибн аль-Хиссар сказал: удивляюсь тому, кто упоминает разногласие при наличии этих текстов.
Ибн аль-Араби сказал: его слово («не ниспослал Аллах в Торе, ни в Евангелии, ни в Коране подобного ей») — при этом он умолчал об остальных писаниях, таких как ниспосланные свитки, Псалтирь (Забур) и прочие, поскольку упомянутые здесь являются самыми превосходными из них. А если нечто превосходит самое превосходное, то оно становится превосходящим всё, подобно тому как ты говоришь: «Зайд превосходнее всех учёных», из чего следует, что он превосходнее всех людей вообще.
В «аль-Фатихе» содержатся такие свойства, которых нет в других сурах, так что было сказано: воистину, весь Коран содержится в ней. Она состоит из двадцати пяти слов, включающих в себя все науки Корана. Из проявлений её почётности то, что Аллах Всевышний разделил её между Собой и Своим рабом, и приближение (к Аллаху) не бывает действительным иначе как через неё, и никакое иное деяние не сравнится с её наградой. По этой причине она стала «матерью Корана» (умм аль-Куран аль-Азым), подобно тому как сура «Скажи: Он — Аллах, Единый» стала равной трети Корана, поскольку Коран состоит из единобожия, установлений и наставлений, а в суре «Скажи: Он — Аллах, Единый» содержится всё единобожие целиком. В этом же смысле разъяснение пришло в словах Пророка ﷺ, обращённых к Убайю: «Какой аят в Коране самый великий?» — тот ответил: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержащего». И был он самым великим аятом лишь потому, что весь целиком выражает единобожие, — подобно тому как слова: «Лучшее, что сказал я и пророки до меня: нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища» — стали лучшим поминанием, поскольку эти слова вобрали в себя все знания о единобожии. А «аль-Фатиха» вобрала в себя единобожие, поклонение, наставление и напоминание, и в этом нет ничего невозможного для могущества Аллаха Всевышнего. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха — на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
26 — толкование слова Аллаха ﷿: «Мы даровали тебе семь повторяемых аятов и великий Коран»
То есть это глава упоминания хадисов, указывающих на разъяснение смысла этого аята.
Таъвиль (تأويل) — отглагольное имя от «авваля» (أوّل); говорят: «авваля-ль-калям тавилян» (أوّل الكلام تأويلًا) — то есть разъяснил речь, и «тааввалаху» (تأوله) — обдумал её, определил и истолковал. Так сказано в «Аль-Камус».
В «Аль-Убаб» сказано: таъвиль — это толкование того, к чему в итоге приходит вещь. Ар-Рагиб сказал: таъвиль — это возвращение вещи к искомой цели, будь то в слове или в деле.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал, суть чего такова: слово «таъвиль» употребляется в трёх значениях:
Первое — это терминология многих поздних учёных калама, фикха и его основ: отвлечение слова от преобладающего смысла к менее вероятному смыслу ввиду сопутствующего доказательства.
Второе — что таъвиль есть тафсир (толкование), и это преобладающая терминология толкователей Корана, как говорит Ибн Джарир и подобные ему авторы книг по толкованию: «И разошлись учёные таъвиля...».
Третье — это сама реальность, к которой в итоге приходит речь, как сказал Аллах Всевышний: «Неужели они ждут чего-либо, кроме толкования (таъвиля) его? В тот день, когда явится толкование его, скажут те, кто забыл его прежде...»