Стихотворение [размер басит]:
Не всякое разногласие, которое возникло, считается признанным — кроме разногласия, за которым есть доля обоснованности.
И слова того, кто сказал [размер вафир]:
Когда однажды кони довода закружились, соревнуясь на полях борьбы,
Сомнения аналогистов пали убитыми, и головы их разлетелись по ветру.
Итог таков, что правильное мнение среди мнений учёных — что чихнувший восхваляет Аллаха Всевышнего, поскольку об этом достоверно передан хадис от Посланника Аллаха ﷺ, но пожелание ему благословения (ташмит) не является предписанным по сунне, так как это не подтверждено ни от него ﷺ, ни от его сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
932 — Сообщил нам Абд аль-Хамид ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухлад, сказал: рассказал нам Юнус ибн Абу Исхак, от своего отца, от Абд аль-Джаббара ибн Ваиля, от своего отца, который сказал: я молился позади Посланника Аллаха ﷺ, и когда он произнёс такбир, поднял руки ниже своих ушей. Когда он прочитал: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» [аль-Фатиха: 7], он сказал: «Амин», и я услышал это, находясь позади него. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ услышал человека, который говорил: «Хвала Аллаху, хвала многая, благая, благословенная в ней».
Когда Пророк ﷺ завершил свою молитву приветствием, он сказал: «Кто произнёс эти слова в молитве?» Человек сказал: я, о Посланник Аллаха, и я не имел в виду ничего дурного. Пророк ﷺ сказал: «Двенадцать ангелов поспешили к ним, и ничто не удержало их, кроме Трона».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абд аль-Хамид ибн Мухаммад) аль-Мустам — с даммой над «мим», сукуном над «син», после которой стоит «мим» с фатхой, — ибн Хаким ибн Амр аль-Имам, Абу Умар аль-Харрани, имам мечети Харрана, вольноотпущенник Хузайфы ибн аль-Йамана, надёжный (сика), из [11-го поколения], хадисы от него приводит ан-Насаи.
Передавал от Абд аль-Джаббара ибн Мухаммада аль-Хаттаби, Усмана ибн Абд ар-Рахмана ат-Тараифи, Мухлада ибн Язида, аль-Мугиры ибн Сиклаба и Абу Джафара ан-Нуфайли.
От него передавали ан-Насаи, Абу Уруба, Абу Али Мухаммад ибн Саид ар-Рикки аль-Хафиз, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Матувайх, Абу Аввана аль-Исфараини, Ибн Саида и другие. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Абу Хатим сказал: некоторые из наших товарищей записывали от него, а мне не было суждено слушать от него. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в джумада аль-ахира 266 года. Автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) один передал этот хадис от него.
2 — (Мухлад) ибн Язид аль-Курайши аль-Харрани, правдивый (садук), у него есть ошибки, умер в 193 году, из старших представителей [9-го поколения], хадисы от него приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, упоминался ранее под номером 141/222.
3 — (Юнус ибн Абу Исхак) ас-Субайи, Абу Исраил аль-Куфи, правдивый (садук), немного ошибается, умер в 152 году, из [5-го поколения], хадисы от него приводит аль-Бухари в «Джуз аль-кираа», а также Муслим и четверо составителей сборников, упоминался ранее под номером 16/652.
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Субайи аль-Куфи, надёжный (сика), усердный в поклонении, к концу жизни у него была путаница в памяти, умер в 129 году, а по другой версии — раньше, из [3-го поколения], хадисы от него приводит вся группа составителей сборников, упоминался ранее под номером 38/43.
5 — (Абд аль-Джаббар ибн Ваиль) ибн Худжр, надёжный (сика), но передавал от своего отца с иршалем (не встречаясь с ним лично), умер в 112 году, из [3-го поколения], хадисы от него приводят Муслим и четверо составителей сборников, упоминался ранее под номером 4/879.
6 — (Ваиль ибн Худжр) ибн Саад ибн Масрук аль-Хадрами, известный сподвижник, был одним из царей Йемена, затем поселился в Куфе и умер во времена правления Муавии (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался ранее под номером 4/879. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад — один из шестизвенных (судасийят) у автора; все его передатчики признаны надёжными; они куфийцы, кроме его шейха и шейха его шейха, которые харранцы, — по отношению к Харрану, — с фатхой и удвоением «ра», это город в аль-Джазире. Ас-Самани сказал: это одна из земель племени Раби‘а. В иснаде присутствует передача сына от отца, а также формулы «сообщил нам», «рассказал нам» и «ан‘ана» (передача через «ан»). Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ваиля ибн Худжра) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я молился позади Посланника Аллаха ﷺ, и когда он произнёс такбир, поднял руки ниже своих ушей) — а ранее приводилось по пути Абу аль-Ахваса от Абу Исхака, 4/879: «и поднял руки, пока они не сравнялись с его ушами». Возможно, различие связано с разными случаями. Аллах Всевышний знает лучше. (Когда он прочитал: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» [аль-Фатиха: 7], он сказал: «Амин», и я услышал это) — здесь указание на желательность произнесения «Амин» вслух, и это уже обсуждалось подробно под номером 33/925, (находясь позади него) — это именное предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство действующего лица в «я услышал это» (Он сказал) Ваиль (и Посланник Аллаха ﷺ услышал человека) — которого я не смог установить — (который говорил: «Хвала Аллаху, хвала многая, благая, благословенная в ней». Когда Пророк ﷺ завершил свою молитву приветствием, он сказал: «Кто произнёс эти слова?») — употребление слова «слово» (калима) в отношении целого предложения допустимо в языке, как сказал Ибн Малик в своей «Хуласе»:... и слово (калима), которым иногда подразумевается целая речь.
Это подобно словам Всевышнего: «Так нет! Это — слово, которое он произносит» [аль-Муминун: 100]
Это указание на слова: «Господь мой! Возврати меня, чтобы я совершил благое из того, что я оставил» [аль-Муминун: 99–100].
(в молитве) — связано с подразумеваемым обстоятельством от слова «слово», то есть в положении, когда оно произошло в молитве (Тогда сказал человек), который произнёс эти слова, (я, о Посланник Аллаха) — то есть я тот, кто произнёс их (и я не имел в виду ничего дурного) — то есть не намеревался ничего плохого (Пророк ﷺ сказал: «Двенадцать ангелов поспешили к ним») — то есть заторопились записать их и вознести к Аллаху Всевышнему (и ничто не удержало их, кроме Трона) — то есть ничто не воспрепятствовало и не остановило их до достижения его.
Ибн Манзур (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «нахнаха» — означает «сдерживание». Говорят: «нахнахту фуланан» — если ты его укорил, и «фа-танахнаха» — то есть я его сдержал, и он сдержался. Поэт сказал [размер маджзу аль-камиль аль-мурафаль]:
Сдержи свои слёзы, ведь тот, кто увлекается переменами судьбы — слаб.
Похоже, что корень этого слова связан с запретом (нахй). В хадисе Ваиля: «Двенадцать ангелов поспешили к ним, и ничто не удержало их, кроме Трона», то есть ничто не помешало им и не остановило их от достижения его. «Нахнахаху ‘ан-шайъ» — означает «укорил его, отогнал от чего-то». Абу Джундаб аль-Хузали сказал [размер таваиль]:
И я отогнал первых из людей от них ударом, от которого перевела дух всякая задыхающаяся, стеснённая грудь.
Первоначально слово «нахнаха» было «наххаха» с тремя «ха», но одну из средних «ха» заменили на «нун» для различения формы «фа‘лала» от формы «фа‘‘ала», и добавили «нун» из числа букв, потому что в слове уже была «нун». На этом заканчиваются слова Ибн Манзура (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
Аллах Всевышний — покровитель успеха, к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Ваиля ибн Худжра достоверный (сахих).
Если скажут: в нём есть разрыв (инкита‘), поскольку Абд аль-Джаббар не слышал от своего отца, — как же он может быть достоверным?
Ответ: у него есть подтверждающий (шахид) хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний), приведённый ранее под номером 19/901, текст которого таков: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ молился с нами, когда пришёл человек, вошёл в мечеть, задыхаясь от спешки, и сказал: «Аллах велик, хвала Аллаху, хвала многая, благая, благословенная в ней». Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву, он сказал: «Кто из вас произнёс эти слова?» Люди замолчали. Он сказал: «Он не сказал ничего дурного». Человек сказал: я, о Посланник Аллаха, я пришёл, задыхаясь от спешки, и произнёс это. Пророк ﷺ сказал: «Я видел, как двенадцать ангелов торопились к ним, кто из них первым вознесёт их». Что же касается того, что сказал шейх аль-Албани — что хадис достоверен благодаря предыдущему, кроме слов: «и ничто не...
(1) «Лисан аль-араб», т. 6, с. 4564.
«...угомонили её...», — и это есть завершение предыдущего хадиса, [так утверждается] в конце (1) — но в этом есть сомнение, ведь это явно противоречит тому, что было сказано ранее, и не является его завершением: там [упомянуты] ангелы числом от тридцати с чем-то, а здесь — двенадцать, и здесь есть добавление его слов: «ничто её не остановило, пока не дошла до Трона». А в попытке объединить эти два хадиса присутствует холодная натянутость и явная искусственность. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упомянул этот хадис:
Он привёл его здесь под номером 36/932, и в «аль-Кубра» под номером 36/1004, от Абд аль-Хамида ибн Мухаммада, от Мухляда ибн Язида, от Юнуса ибн Абу Исхака, от его отца, от Абд аль-Джаббара ибн Ваиля, от его отца (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Его привёл Ибн Маджа от Али ибн Мухаммада, от Яхьи ибн Адама, от Исраиля, от Абу Исхака, в сокращённом виде — только с упоминанием зикра. И от Мухаммада ибн ас-Саббаха, и Аммара ибн Халида аль-Васити, оба — от Абу Бакра ибн Аййаша, от Абу Исхака, тем же путём, в сокращённом виде — только с упоминанием слова «амин».
Его привёл также Ахмад, т. 4, с. 317, от Яхьи ибн Адама, от Исраиля, от Абу Исхака, тем же путём, но без упоминания ангелов, и текст его таков:
Он сказал: я молился с Пророком ﷺ, и один человек сказал: «Хвала Аллаху многой, благой, благословенной хвалой». Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он спросил: «Кто это сказал?» Человек ответил: «Я, о Посланник Аллаха, и я не хотел ничего, кроме добра». Он сказал: «Поистине, ты открыл для неё врата небес, и ничто её не остановило, пока не дошла до Трона». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мне это было по силам, и содействие мне лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь с покаянием.