935 - Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абу Аввана, от Мусы ибн Абу Аиши, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, относительно слов Всевышнего: «Не шевели языком своим, чтобы поспешно прочитать его (16). Воистину, Нам надлежит собрать его и прочитать (17)» (аль-Кыяма: 16, 17). Он сказал: «Пророк ﷺ испытывал трудность при ниспослании откровения, и он имел обычай шевелить своими губами. Сказал Аллах ﷿: «Не шевели языком своим, чтобы поспешно прочитать его (16). Воистину, Нам надлежит собрать его и прочитать (17)» (аль-Кыяма: 16, 17)». Сказал: собрать его в твоей груди, затем ты прочитаешь его; когда же Мы прочитаем его, то следуй его чтению. Сказал: слушай его и молчи. И посланник Аллаха ﷺ, когда приходил к нему Джибриль, слушал, а когда тот удалялся, читал так, как тот его научил.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Абу Аввана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури, их вольноотпущенник, аль-Васыти аль-Баззаз, известен по кунье, надёжный, твёрдый [7], умер в 175 году, передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 41/46.
3 - (Муса ибн Абу Аиша) аль-Хамдани — с сукуном над «мим» — их вольноотпущенник, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, благочестивый, передаёт с пропуском (ирсаль) [5], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 40/834.
4 - (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3], убит в 95 году, не завершив пятидесяти лет, передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 28/436.
5 - (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж и море знаний (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам у составителя. И среди них: что все его передатчики надёжны и твёрды, и что они входят в число передатчиков всех составителей сборников, и что его непосредственный учитель — багляни, а учитель его учителя — васыти, а сподвижник — басри, а оставшиеся двое — куфийцы. И среди них: что они относятся к «одиночным» (афрад) — никто из передатчиков не делит с ними совпадение имён вместе с именами их отцов. И среди них: что книга Абу Авваны была в высшей степени точной. И среди них: что имя отца Мусы ибн Абу Аиши неизвестно. И среди них: что здесь передача табии от табии — Мусы от Са‘ида. И среди них: что его сподвижник — один из четырёх «абдулл» и один из семи многопередающих, передал 1696 хадисов, из которых Бухари и Муслим согласились в 75, а Бухари привёл в отдельности 28, а Муслим — 49 хадисов. И среди них: что здесь в начале использован оборот «сообщил нам» (ахбарана), во втором звене — «рассказал нам» (хаддасана), а в остальных — форма «ан» (ан‘ана). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими Аллах) (относительно слов Всевышнего), то есть в разъяснении их смыслов и указании причины ниспослания: «Не шевели языком своим, чтобы поспешно прочитать его (16). Воистину, Нам надлежит собрать его и прочитать (17)» (аль-Кыяма: 16, 17).
Сказал хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах): это наставление от Аллаха Всевышнего Его посланнику ﷺ относительно того, как ему следует принимать откровение от ангела, ибо он спешил взять его и старался опередить ангела в его чтении. Тогда Аллах ﷿ повелел ему, чтобы, когда придёт к нему ангел с откровением, он слушал его, а Аллах взял на Себя обязательство собрать это в его груди, облегчить ему передачу этого в том виде, в каком оно было ему внушено, а также разъяснить это ему, растолковать и прояснить. Итак, первое состояние — это собирание в его груди, второе — его чтение вслух, третье — его толкование и прояснение смысла. Поэтому Всевышний сказал: «Не шевели языком своим, чтобы поспешно прочитать его» (аль-Кыяма: 16), то есть Коран, как сказал Всевышний: «Не спеши с Кораном, прежде чем не завершится ниспослание его тебе, и говори: Господи, приумножь мои знания» (Таха: 114). Конец цитаты.
(Сказал: был Пророк ﷺ) слово «был» (кана) в подобном обороте передаёт значение постоянства, (испытывал трудность от ниспослания) слово «му‘аляджа» означает попытку справиться с чем-либо через тяготу. А слово «шидда» (шудда, тягота) стоит в винительном падеже как дополнение к «испытывал». Сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах): допустимо, что оно является абсолютным дополнением к нему (мутлак), то есть «испытывал тяжкую попытку». Конец цитаты.
Согласно этому требуются две вещи: во-первых, подразумевать прямое дополнение для глагола «испытывал»; во-вторых, толковать «тяготу» как «тяжкую» и подразумевать определяемое слово для неё, — пойми это. Сказал это Бадр аль-Айни (да помилует его Аллах Всевышний).
(и имел обычай шевелить своими губами) слово «был» повторено здесь ввиду продолжительности речи. Учёные говорили: если речь длинна, допускается повторение слова и подобного ему, как в словах Всевышнего: «Обещает ли он вам, что, когда вы умрёте и станете прахом и костями, вы будете выведены» (аль-Муминун: 35), где «вы» повторено ввиду длины речи, и в словах Всевышнего: «А когда пришло к ним писание от Аллаха…» до слов: «…то, когда пришло к ним то, что они узнали» (аль-Бакара: 89). Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
Разошлись во мнениях относительно смысла этой фразы и её толкования. Сказал кади Ияд: смысл её — «часто он так делал». Сказал: и было сказано: смысл её — «это было его обычаем и его привычным делом», сделав «ма» указанием на это, а нун предлога «мин» слилась с мим слова «ма».
К этому же относятся слова из хадиса Самуры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал утреннюю молитву, из того, что он говорил своим товарищам — «кто из вас видел сон»», то есть «это было его обычаем».
И хадис аль-Бара (да будет доволен им Аллах): «Мы, когда молились позади Пророка ﷺ, из того, что мы любили — быть от него по правую сторону», то есть «это было нашим обычаем».
Некоторые сказали: смысл его — «руба-ма» (часто), потому что «мин», когда после неё следует «ма», приобретает значение «руба-ма». Сказал это аш-Ширази, Ибн Харуф, Ибн Тахир и аль-А‘лям, и на этом основании они истолковали слова Сибавейха: «И знай, что они из того, что опускают то-то и то-то», приводя стихи поэта: «Мы из того, что бьём барана одним ударом по его голове, вырывая язык из пасти».
Сказал аль-Кирмани: то есть попытка возникала из шевеления губами, то есть начало попытки было от этого. В этом есть слабость, потому что он сделал имя «кана» местоимением, относящимся к «попытке», понимаемой из «испытывал», тогда как ближе то, что это местоимение относится к Пророку ﷺ, и потому что тягота — как сказал хафиз — имелась ещё до шевеления.
Сказал аль-Кирмани: или же «ма» в значении «мэн» (кто), поскольку она иногда используется и для разумных существ, то есть «был из тех, кто шевелит своими губами».
Добавлено в риваяте, приведённом далее в разделе тафсира из «аль-Кубра», том 6, стр. 503: «Сказал Ибн Аббас: я шевелю ими для вас так, как шевелил ими посланник Аллаха ﷺ. Сказал Са‘ид: и я шевелю ими так, как шевелил ими Ибн Аббас, — и он пошевелил своими губами. И тогда ниспослал Аллах ﷿: «Не шевели языком своим» (аль-Кыяма: 16)…» и подобное этому у аль-Бухари и Муслима. А формулировка аль-Бухари в «Начале откровения»: «И сказал Ибн Аббас: я шевелю ими для вас так, как шевелил ими посланник Аллаха ﷺ. И сказал Са‘ид: я шевелю ими так, как я видел Ибн Аббаса шевелящим ими, — и он пошевелил своими губами. И тогда ниспослал Аллах Всевышний: «Не шевели языком своим» (аль-Кыяма: 16)».
Сказал в «аль-Фатх»: слова «и сказал Ибн Аббас: и я шевелю ими» представляют собой вставную фразу с «фа» (и), а это допустимо, как в словах поэта: «И знай — знание человеку приносит пользу — что придёт всё то, что предопределено».
Польза этого — усиление ясности описания над самим сообщением. И в первом случае выразился словами «был шевелящим ими», а во втором — словом «я видел», потому что Ибн Аббас не видел Пророка ﷺ в этом состоянии, ведь сура «аль-Кыяма» мекканская по единогласному мнению, более того — очевидно, что ниспослание этих аятов было в самом начале дела, и к этому склонился аль-Бухари, приведя хадис в «Начале откровения», и в то время Ибн Аббас ещё не был рождён, ибо он родился за три года до хиджры.
Но допустимо, что Пророк ﷺ сообщил ему об этом впоследствии, либо кто-то из сподвижников сообщил ему, что видел это сам от Пророка ﷺ, и первое — правильно, ибо это установлено явно у Абу Дауда ат-Тайялиси в его «Мусанаде» от Абу Авваны с его иснадом в формулировке: «Сказал Ибн Аббас: я шевелю для тебя своими губами так, как я видел посланника Аллаха ﷺ».
Что же касается Саида ибн Джубайра, то он видел это от Ибн Аббаса без всякого разногласия.
Нет противоречия между его словом «и он двигал губами» и словами Всевышнего: «Не шевели своим языком, произнося его» [аль-Кыяма: 16], потому что движение губами при произнесении слов, содержащих буквы, которые не могут быть произнесены иначе как языком, обязательно влечёт за собой и движение языка; либо же он [Ибн Аббас] ограничился упоминанием губ, опустив упоминание языка ввиду его очевидности, поскольку язык — основа речи, так как основой является движение рта, а оба движения проистекают из него. На это указывает риваят аль-Бухари в «Тафсире», переданный по пути Джарира: «он двигал своим языком и губами» — где он объединил их оба.
Пророк ﷺ в начале дела, когда ему внушали Коран, старался опережать Джибриля в чтении и не мог дождаться, пока тот закончит, спеша запомнить, чтобы что-то из него не выпало. Так сказали аль-Хасан и другие.
В риваяте ат-Тирмизи встречается: «он двигал им своим языком, желая запомнить его». А у ан-Насаи: «он спешил с его чтением, чтобы запомнить его». А у Ибн Абу Хатима: «он воспринимал его начало и двигал при этом своими губами из страха забыть его начало прежде, чем закончит его конец». А в риваяте ат-Табари от аш-Шааби: «он спешил произнести его из любви к нему». И оба этих смысла подразумеваются.
Нет противоречия между его любовью к нему и той тяжестью, что постигала его при этом, — ему было велено молчать, пока не будет доведено до него его откровение, и было дано обещание, что он защищён от того, чтобы что-то из него выпало по забвению или иной причине.
Подобно этому слова Всевышнего: «И не спеши с Кораном, прежде чем будет завершено откровение его тебе» [Та Ха: 114], то есть с чтением. Конец того, что в «Фатхе», с добавлением из «Умдат аль-кари» (1).
(«Сказал Аллах ﷻ») А в риваяте «аль-Кубра» в «Тафсире»: «И ниспослал Аллах ﷻ» («Не шевели своим языком, произнося его» [аль-Кыяма: 16]) — местоимение относится к Корану, хотя о нём прежде не было упомянуто явно, однако сам Коран указывает на это, более того, на это указывает контекст аята. То есть: не спеши с чтением Корана, пока Джибриль читает его.
Этим доводом воспользовались те, кто допускал иджтихад Пророка ﷺ, а аль-Фахр ар-Рази допустил, что ему было дозволено спешить до времени ниспослания запрета на это, так что не следует необходимости того, что здесь имело место иджтихад (2).
(2) «Фатх», книга «Тафсир», ч. 9, с. 690.
(«Чтобы поспешить с ним» [аль-Кыяма: 16]) то есть чтобы взять его в спешке. Затем Он обосновал запрет на спешку словами: («Воистину, на Нас — собрать его и прочесть его» [аль-Кыяма: 17]), то есть собрать его в твоей груди и утвердить его чтение на твоём языке, как на это указано словами: («сказал») то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), толкуя это выражение: («собрать его в твоей груди») — риваят автора яснее риваята аль-Бухари в «Начале откровения», где формулировка такова: «собрала его для тебя твоя грудь» с чтением «садрука» как подлежащего в именительном падеже. Сказано в «Фатхе»: так в большинстве риваятов, и здесь приписывание собирания груди — образное, подобно выражению «весна вырастила растение», то есть Аллах вырастил растение весной, а «лям» в «лака» — для уточнения или для обусловливания. Конец (1).
(«Затем ты прочтёшь его») в винительном падеже с подразумеваемым «ан», поскольку это соединено союзом с чистым именем, а именно «джам‘уху» («собирание его»), как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«Если на чистое имя соединён глагол, — ты ставишь его в винительном падеже с «ан», явным или скрытым».
Из этого — слова поэта [размер «басит»]:
«Воистину, я и убийство мною Суляйка, а затем — выкуп за него, — подобны быку, которого бьют, когда корова отворачивается».
Так «а‘киляху» стоит в винительном падеже из-за соединения с явным именем «катли» («убийство мною»). А подразумеваемый смысл здесь: «затем твоё чтение его».
(«А когда Мы прочитаем его» [аль-Кыяма: 18]) то есть когда Джибриль (мир ему) прочтёт его тебе, — в этом указание на приписывание Ему того, что происходит по велению Аллаха Всевышнего, («то следуй за его чтением» [аль-Кыяма: 18]) то есть слушай его, а затем читай его так, как он прочитал тебе. Так сказал Ибн Касир в
своём тафсире. Так «Коран» здесь употреблён в значении масдара — то есть чтения. («Сказал») Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): («то слушай его и молчи») — здесь два варианта: с хамзой разрывной и с хамзой соединительной. Говорят: «анссата инссатан» — слушал; глагол переходный с предлогом, говорят: «анссата-р-раджулю ли-ль-кари’» (человек внимал чтецу); а иногда предлог опускается, и прямое дополнение ставится в винительном падеже, говорят: «анссата-р-раджулю-ль-кари’а» (человек внимал чтецу), где подразумевается смысл «слышал его». А «насата лаху янситу», по образцу «дараба» — другой вариант: то есть молчал, слушая; этот глагол переходен через хамзу, говорят: «анссатаху», то есть заставил его молчать. Так сказал аль-Фаюми (1).
Аль-Азхари сказал: говорят «анссата», «насата» и «интасата» — три варианта, из которых наиболее правильный — «анссата», и именно с ним пришёл Благородный Коран. Конец.
Слушание («истима‘») более специфично, чем молчание («инсат»), потому что слушание — это внимание, а молчание — это безмолвие; из безмолвия не обязательно следует внимание, ведь можно слушать и не молчать, поэтому оба они были объединены, как сказал Всевышний: «Слушайте его и молчите» [аль-А‘раф: 204]. Так разъяснено в толковании к «Сахих Муслим» (2).
(2) ч. 4, с. 166-167.
В риваяте аль-Бухари добавлено: «(«Затем, воистину, на Нас — разъяснить его» [аль-Кыяма: 19]) — затем, воистину, на Нас — чтобы ты прочитал его», а в другом его риваяте: «на Нас — разъяснить его твоим языком», а в другом риваяте: «на твоём языке».
Это разъяснение в общем смысле, поэтому довод не может быть доведён до конца полностью.
(«И был Посланник Аллаха ﷺ») после ниспослания этого аята («когда приходил к нему Джибриль, слушал») его чтение («когда же Джибриль уходил») то есть удалялся и уходил от него («читал его так, как он прочитал ему») — деятель первого глагола «читать» — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, а деятель второго глагола «читать» — местоимение, относящееся к Джибрилю (мир ему).
Это означает, что Посланник Аллаха ﷺ после ниспослания этого аята, когда к нему приходил Джибриль (мир ему), слушал его чтение, а когда Джибриль уходил, Пророк ﷺ читал точно так же, как читал Джибриль (мир ему), без прибавления и без убавления. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упомянул:
Он привёл его здесь — 37/934 — и в «аль-Кубра» 37/1005 — и в «Тафсире» — 11634 — от Кутайбы, от Абу Аваны, от Мусы ибн Укбы Абу Аиши, от Саида ибн Джубайра, от него.
И в «аль-Кубра» в «Достоинствах Корана» — 7978 — от Ханнада ибн ас-Сарий, от Абиды, от Мусы, таким же путём, сокращённо: «когда на него ниспосылалось откровение, он переносил из-за этого тяжесть».
И в «Тафсире» — 11635 — от Ахмада ибн Сулеймана, от Убайдуллаха ибн Мусы, от Исраиля, от Абу Исхака, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Не шевели своим языком, произнося его, чтобы поспешить с ним» [аль-Кыяма: 16], — сказал: «Он двигал своим языком, опасаясь, что что-то выпадет из него».
И в — 11636 — также от Ахмада ибн Абды, от Суфьяна ибн Уяйны, от Амра ибн Динара, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, сказал: «Пророк ﷺ, когда на него ниспосылался Коран, спешил прочитать его, чтобы запомнить, и ниспослал Аллах ﷻ: «Не шевели своим языком, произнося его, чтобы поспешить с ним» [аль-Кыяма: 16] до слов «и прочесть его» [аль-Кыяма: 17]». И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто передал его вместе с ним:
Передал его аль-Бухари в «Начале откровения» от Мусы ибн Исмаила — и в «Единобожии» от Кутайбы, — оба от Абу Аваны, — и в «Тафсире» от Убайдуллаха ибн Мусы, от Исраиля, — и от аль-Хумайди, от Ибн Уяйны, — и в «Тафсире», и в «Достоинствах Корана» от Кутайбы, от Джарира — все четверо от Мусы ибн Абу Аиши таким же путём.
И Муслим в «Молитве» от Кутайбы, и Абу Бакра ибн Абу Шайбы, и Исхака ибн Ибрахима, — все трое от Джарира таким же путём. И от Кутайбы, от Абу Аваны таким же путём.
И ат-Тирмизи в «Тафсире» от Ибн Абу Умара, от Суфьяна ибн Уяйны таким же путём. И сказал: хороший, достоверный.
Передал его аль-Хумайди под номером 527 — и Ахмад, ч. 1, с. 220 и 343.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
Из числа [извлечённых уроков]:
Разъяснение того, с какой тяжестью сталкивался Пророк ﷺ при снятии на него откровения, — из-за тяжести откровения, как сказал Аллах Всевышний: «Мы непременно возложим на тебя весомое слово» (аль-Мйззаммиль: 5).
И из них: что он двигал губами, чтобы не забыть; а говорят также, что он делал это из своей любви к откровению и от сладости его на его языке, — поэтому ему было запрещено так поступать, чтобы [чтение] собралось воедино, ибо часть его связана с другой частью.
И из них: что в этом [хадисе] содержится вид, именуемый в терминологии хадисоведения «мусальсаль движением губ» (المسلسل بتحريك الشفتين), поскольку это движение передавалось цепью: движение губ Пророка ﷺ передал Ибн Аббасу, как приводилось выше в риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси, что он видел, как тот двигал губами; затем движение Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — Саиду; затем движение Саида — Мусе ибн Абу Аише, и так далее, пока не дошло до нас от одного из наших шейхов — шейха Исмаила Усмана Зейна аль-Йамани, да помилует его Аллах Всевышний.
Польза [такого] мусальсаля состоит в том, что он включает в себя дополнительную точность передачи, непрерывность слышания и отсутствие тадлиса. Однако большинство мусальсалей не являются достоверными по своей цепи, как, например, хадис о милости, мусальсаль по признаку «первенства», ведь его непрерывность прерывается на Суфьяне ибн Уяйне, так что тот, кто передаёт его мусальсалем до конца, впадает в ошибку.
Хафиз ас-Суюти, да помилует его Аллах Всевышний, разъяснил понятие мусальсаля вместе с пользой от него в своей поэме «Манзумат аль-асар», где сказал:
Это [хадис], чьи передатчики в иснаде
следовали друг за другом в некоем качестве или состоянии,
словесном или деятельном, либо в обоих,
свойственном либо им самим, либо иснаду, — из того, что делится [на виды].
Лучший его вид — указывающий на качество, и из
его пользы — отмечается дополнительная точность.
Редко мусальсаль избегает
изъяна, а порой не бывает непрерывным,
как, [например,] «первенство», [приписываемое] Суфьяну, на котором обрывается,
а лучший его вид — мусальсаль знатоками фикха.
И из них: что Аллах Всевышний обязался перед Своим Посланником ﷺ, что он не забудет Коран, и что он после ниспослания этого аята слушал и внимал Джибрилю, а когда Джибриль заканчивал чтение и уходил от него, Пророк ﷺ читал это своим сподвижникам так, как это было прочитано ему, без прибавления и без убавления, как сказал Всевышний: «Мы будем учить тебя чтению, и ты не забудешь» (аль-Аля: 6).
И из них: что в этом содержится указание на то, что никто не может запомнить Коран, кроме как с помощью Аллаха Всевышнего и Его милостью, как сказал Аллах Всевышний: «Мы облегчили Коран для поминания. Разве найдётся хоть один вспоминающий?» (аль-Камар: 17).
И из них: что этим [хадисом] приводится доказательство допустимости отсрочки разъяснения (баян) после момента обращения (хитаб), как это является мазхабом большинства приверженцев сунны, и это правильное [мнение] в основах [фикха], и на это указал аш-Шафии, да помилует его Аллах, ввиду того, на что указывает частица «сумма» («затем») в смысле отсрочки.
Сказано в «Фатх [аль-Бари]»: первым, кто использовал этот аят как доказательство этому, был кадий Абу Бакр ибн ат-Тайиб, а за ним последовали другие; но это верно только при толковании баяна как разъяснения смысла, а если же под этим подразумевается непрерывность его сохранения [в памяти] и его проявление на его языке, то нет [такого доказательства].
Аль-Амиди сказал: допустимо, что под баяном подразумевается «проявление», а не разъяснение неясного (муджмаль); говорят: «звезда явилась» (بان الكوكب) — то есть проявилась.
Он сказал: и это подтверждается тем, что имеется в виду весь Коран целиком, а неясное — это лишь часть его, и нет особого выделения одной части перед другой в этом отношении.
Абу аль-Хусейн аль-Басри сказал: допустимо, что подразумевается детальное разъяснение (баян тафсили), и из этого не следует допустимость отсрочки обобщённого разъяснения (баян иджмали), так что доказательство не завершено. На это возразили тем, что возможно подразумевание обоих смыслов — «проявления» и «детализации» — и иного, поскольку его слово «разъяснение его» (بيانه) — это родовое понятие с изафетом, которое охватывает все его виды: и его проявление, и разъяснение его установлений, и того, что к ним относится, — из выделения (тахсис), ограничения (такйид) и прочего. Конец того, что в «Фатх [аль-Бари]», в «Книге толкования» (том 9, с. 690–691).
Аллама аль-Айни, да помилует его Аллах, сказал: отсрочка разъяснения после момента нужды в нём недопустима по мнению всех, кроме тех, кто допускает возложение непосильного. А что касается отсрочки его от момента обращения до момента нужды, то в этом разошлись: большинство склонилось к допустимости этого, и это избрал Ибн аль-Хаджиб; ас-Сайрафи и ханбалиты сказали: недопустимо; аль-Карахи придерживался разделения — а именно, что отсрочка после момента обращения недопустима в том, что не является неясным (муджмаль), как разъяснение выделения, ограничения, отмены (насх) и прочего, и допустима в неясном, как в омонимичном (муштарак); а аль-Джуббаи сказал: отсрочка разъяснения после момента обращения недопустима, кроме как в случае отмены, а в случае отмены — допустима. Конец слов аль-Айни, да помилует его Аллах Всевышний («Умдат аль-кари», том 1, с. 73).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, к чему склонилось большинство, — допустимость отсрочки разъяснения после момента обращения, но не после момента нужды, — является правильным, судя по явному смыслу слов Всевышнего: «Затем поистине на Нас лежит разъяснение его» (аль-Кыяма: 19), ибо смысл здесь — все виды разъяснения, в число которых входит и разъяснение подразумеваемого смысла. А отнесение аята к одним видам разъяснения без других — это произвольное утверждение без доказательства. Прими это к сведению. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Полезное замечание]: хафиз аль-Ираки, да помилует его Аллах Всевышний, изложил историю начала откровения и то, что с ней связано, в поэме о жизнеописании Пророка, названной «ад-Дурар ас-сунния фи сират хайр аль-бария», где сказал:
Глава: как было начало откровения
Когда же достиг Посланник
сорока лет, пришёл к нему Джибриль,
а он был в пещере Хира, уединившись,
и принёс ему откровение от Всевышнего,
в понедельник, и было это, когда прошло
от месяца его рождения восемь [дней], если это подтверждается,
и говорят: в семнадцатый день Раджаба,
а говорят: нет, в благословенный Рамадан.