И это не является стремлением к тому, чтобы совершился грех, но исходит из того, что это приводит к сокрушению притеснителя и его наказанию. К этому же разряду относится установленность желания достичь мученической смерти (шахады), хотя это и предполагает победу неверного над мусульманином. А к первому виду относится слово Мусы — мир ему: «Господь наш, уничтожь их имущество и скуй сердца их» [Йунус: 88] и далее по тексту аята.
Из этого также вытекает: чудо (карама) Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), заключавшееся в том, что его мольба принималась Аллахом, — он был известен принятием его мольбы. Ат-Табарани передал через аш-Ша‘би, что тот сказал: Са‘ду было сказано: «Когда ты обрёл принятие мольбы?» Он ответил: «В день Бадра, когда Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, отвечай на мольбу Са‘да»». А ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким передали через Кайса ибн Абу Хазима от Са‘да, что Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, отвечай на мольбу Са‘да, когда он взывает к Тебе».
Из этого также: следование воздержанности (вара') в мольбе, где Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Аллах, если этот раб Твой лжёт, встав из показухи и желания быть услышанным…» (1).
Из этого также: допустимость похвалы уважаемому человеку в лицо, если не боятся, что это приведёт его к искушению самолюбованием и подобным. А запрет на это относится лишь к тому, кого страшатся за это искушение. И действительно, пришли многочисленные достоверные хадисы по обоим направлениям, и учёные примирили их так, как было указано, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Конец. (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1003 — Сообщил нам Хаммад ибн Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Улаййа, Абу аль-Хасан, сказал: рассказал нам мой отец от Давуда ат-Таи от Абд аль-Малика ибн Умайра от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Некоторые люди из жителей Куфы стали злословить о Са‘де при Умаре, говоря: «Клянёмся Аллахом, он не умеет молиться должным образом (يحسن الصلاة)». Тогда он [Са‘д] сказал: «А что до меня, то я молюсь с ними молитвой Посланника Аллаха ﷺ, не убавляя из неё ничего: я подолгу стою (аркуду) в первых двух ракаатах, а сокращаю (ахзифу) в последних двух». [Умар] сказал: «Таково и наше о тебе мнение»».
Участники этой цепочки передачи: шесть человек.
1 — (Хаммад ибн Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Улаййа, Абу аль-Хасан) аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), из [11-го поколения].
Передавал от своего отца и от Вахба ибн Джарира ибн Хазима. От него передавали Муслим, ан-Насаи, Усман ибн Хурразад, Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, Йа‘куб ибн Суфьян, Мухаммад ибн Исхак ас-Саррадж и другие. Ан-Насаи сказал: «Багдадец, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ас-Саррадж сказал: «Умер в 244 году». Из авторов «Шести книг» его хадис передавал только Муслим, а также составитель настоящего труда (1).
2 — (Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Улаййа) аль-Асади, мавля их, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, хафиз, из [8-го поколения], умер в 193 году, его хадисы приводит вся группа [составителей шести книг]. Упомянут ранее в №18/19.
Полезное замечание: его слово («ибн Улаййа») является определением для Исма‘ила, а не для Ибрахима, потому что «Улаййа» — имя матери Исма‘ила, и поэтому в слове «ибн» пишется соединительная хамза (хамзат аль-васль); ведь правило её опущения таково, что «ибн» стоит между двумя собственными именами как определение для первого, а второе является для него отцом в действительности — тогда опускается алиф в «ибн», а также опускается танвин у первого имени, например: «Мухаммаду бну Абдиллях». А если это было имя деда, или матери (2), или что-то иное, то алиф и танвин сохраняются. Подробности этого вопроса смотри в «Хашийат аль-Хударри на шарх Ибн Акыля к «Альфийе» Ибн Малика», т. 2, с. 74, в главе «Обращение» (аль-мунада), при разборе строки:
«И подобное «Зайд» — присоедини (дамма) и открой (фатха) от подобного «а-Зайду бна Са‘ид» — не ослабевай…»
3 — (Давуд ат-Таи) — это Ибн Нусайр, Абу Сулейман аль-Куфи, надёжный, правовед, аскет, из [8-го поколения].
Передавал от Абд аль-Малика ибн Умайра, Исма‘ила ибн Абу Халида, Хумайда ат-Тавиля, Са‘да ибн Са‘ида аль-Ансари, Ибн Абу Лейлы, аль-А‘маша и других. От него передавали Абдуллах ибн Идрис, Ибн Уяйна, Ибн Улаййа, Мус‘аб ибн аль-Мукдам, Исхак ибн Мансур ас-Салули, Ваки‘, Абу Нуайм и другие.
Ибн аль-Мадини передал от Ибн Уяйны: «Давуд был из тех, кто обрёл знание и постиг фикх, а затем предался служению [Аллаху]». А ас-Саури, когда упоминал о нём, говорил: «Посмотрите на дело ат-Таи».
Атаа ибн Муслим сказал: «Мы заходили к Давуду ат-Таи, и не было в его доме ничего, кроме циновки (баррийа) (1) и кирпича (лабина), на который он положил голову, и таза (иджжана) (2), в котором лежал хлеб, и сосуда для омовения, из которого он совершал омовение и из которого же пил».
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Давуд ат-Таи закопал свои книги». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный». Аль-Бухари сказал: «Умер после ас-Саури, — так мне сказал Али». Абу Нуайм сказал: «Умер в 160 году». Ибн Нумайр сказал: «Умер в 165 году». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Мухариб ибн Дисар сказал: «Если бы Давуд был в прежних поколениях, то Аллах поведал бы нам его историю в Коране». Из авторов «Шести книг» его хадис передавал только составитель настоящего труда (3).
Замечание:
Его слово («ат-Таи»): с фатхой на «та» — относительное имя от «Тайй», а имя [родоначальника] — Джалхама ибн Удад ибн Зайд ибн Йашджуб ибн Ариб ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба ибн Йашджуб ибн Йа‘руб ибн Кахтан ибн Абир ибн Шалих ибн Арфахшад ибн Сам ибн Нух. Говорят также: из [племени] Тайй вышли трое, которым нет равных: Хатим — в своей щедрости, Давуд — в своём фикхе и аскетизме, и Абу Таммам — в своих стихах. Конец. «Аль-Ансаб», т. 4, с. 35–40; «Аль-Лубаб», т. 2, с. 271–272.
4 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) ибн Суваид аль-Лахми аль-Фараси аль-Куфи, надёжный, правовед, но память его ослабла [к старости], и он, возможно, занимался тадлисом, из [3-го поколения], умер в 136 году в возрасте 103 лет, его хадисы приводит вся группа [составителей шести книг]. Упомянут ранее в №41/947.
5, 6 — упомянуты ранее в предыдущей цепочке передачи, равно как и разбор хадиса, и связанных с ним вопросов уже было разъяснено, так что нет нужды это повторять. Разъясним же здесь то, что не было разъяснено ранее.
Его слово («аль-Куфа»): с даммой на «каф». Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Куфа — скопившийся песок; говорят также: аль-Куфа — песок каким он был; говорят также: аль-Куфа — красный песок, и по этому назван [город] аль-Куфа». Аль-Азхари и аль-Лайс сказали: «Куфан — название земли, и по нему назван [город] аль-Куфа». Ибн Сида сказал: «Аль-Куфа — город, названный так, потому что, когда Са‘д захотел построить аль-Куфу, он выбирал для них [место] и сказал: «Соберитесь (такаввафу) в этом месте», то есть — сойдитесь в нём».
Аль-Муфаддаль сказал: «Он сказал лишь: «Разровняйте (каввифу) этот песок», то есть уберите его, и располагайтесь [лагерем], и от этого назван [город] аль-Куфа». А «Куфан» — [другое] название аль-Куфы. Аль-Лихьяни сказал: «И так её называли прежде». Аль-Кисаи сказал: «Аль-Куфу называли Куфан». «Каввафа-ль-каум» — пришёл народ в аль-Куфу. Сказал поэт [размером тавиль]:
«Когда однажды она увидела из людей всадника, / различающего среди её соседей и направляющегося в Куфу (йукаввиф)…»
«Каввафту таквифан» — то есть направился я в аль-Куфу. «Таковвафа-р-раджулю» — то есть уподобился жителям аль-Куфы, или отнёс себя к ним. «Таковвафа-р-рамлю ва-ль-каум» — то есть окружились [кольцом]. Конец слов Ибн Манзура (1).
И его слово («ма йухсину») допускает быть от «аль-ихсан» [делать хорошо] или от «ат-тахсин» [улучшение].
И его слово («ля ахриму») — от «баба дараба», то есть не оставляю и не убавляю. И его слово («аркуду») — от «баба каталя», то есть замираю [в стоянии] и продолжительно стою.
И его слово («амма ана…») и далее. «Амма» здесь не служит для перечисления/деления, а лишь для простого усиления, ведь большинство грамматиков считают, что она обычно служит для деления, но иногда употребляется и не для деления, например «амма ба‘ду» [«что же до последующего»]. А тот, кто говорит, что она всегда служит для деления, впадает в натянутость, как это установлено на своём месте в книгах грамматиков. А Аллах Всевышний знает лучше.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и не в чём мой успех, кроме как в Аллахе, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.