Его слово (хэдд-эн, как хэдд стихов) — с фатхой над «ха» и удвоенной точечной «даль», то есть скороговорка и излишняя торопливость [в чтении]. Слово стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия при опущенном действующем глаголе, то есть [подразумевается]: «я скороговорю его скороговоркой». Аль-Фаюми сказал: «аль-хазз» — это быстрое отсечение; «хазза кыраатаху хазза» — из группы глаголов «катала» — означает: поспешил в этом. Конец цитаты.
Речь построена с подразумеваемой вопросительной частицей, и она явно выражена в одном из риваятов Муслима; вопрос здесь риторический, выражающий неодобрение, то есть: «неужели ты торопишься в чтении Корана, как торопишься в декламации стихов?!» А сказал он это потому, что такая манера была их обычаем при декламации стихов.
Его слово (йакрину) — с даммой или кясрой над «ра», из групп глаголов «катала» и «дараба», то есть: объединяет их между собой. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и Он — лучший Покровитель.
1006 — Передал нам Амр ибн Мансур, сказал: передал нам Абдуллах ибн Раджа, сказал: сообщил нам Исраиль от Абу Хасина от Йахьи ибн Ваттаба от Масрука от Абдуллаха, что к нему пришёл человек и сказал: «Поистине, я прочитал этой ночью «аль-Муфассаль» за один ракят». Тогда он сказал: «Скороговорка, подобная скороговорке стихов! Однако Посланник Аллаха ﷺ читал похожие суры — двадцать сур из «аль-Муфассаля», начиная с «Ааль Хамим»».
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Амр ибн Мансур) ан-Насаи, надёжный, твёрдый передатчик, из [11-го поколения], ан-Насаи передавал от него один, ранее упоминался в 108/147.
2 — (Абдуллах ибн Раджа) ибн Умар, а также говорят: ибн аль-Мусанна, аль-Гудани, Абу Умар, а также говорят: Абу Амр аль-Басри, правдивый передатчик, немного ошибающийся, из [9-го поколения].
Передавал от Икримы ибн Аммара, Исраиля, Харба ибн Шаддада, Шуъбы, аль-Масъуди и других.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Был шейхом правдивым, без проблем». Хашим ибн Марсад передал от Ибн Маина: «Много допускает искажения в тексте, но без проблем». Амр ибн Али сказал: «Правдивый, много ошибается и искажает текст, не является доводом». Ибн Абу Хатим сказал: «Спросили Абу Зуръу о нём, и тот начал его хвалить, сказав: хорош хадис от Исраиля». Абу Хатим сказал: «Был надёжным, достойным доверия». Ибн аль-Мадини сказал: «Жители Басры сошлись на справедливости двух человек: Абу Умара аль-Хауди и Абдуллаха ибн Раджи».
Ан-Насаи сказал: «Абдуллах ибн Раджа аль-Макки и аль-Басри — оба без проблем». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу аль-Касим аль-Лялякаи сказал: «Умер в 219 году», а Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами сказал: «Умер в 220 году». Мухаммад ибн аль-Мусанна сказал: «Умер в конце зуль-хиджжи 219 года». Так же передал аль-Калабази от другого. Якуб ибн Суфьян сказал: «Надёжный». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Не из людей хадиса». В «аз-Зухра» [сказано]: аль-Бухари передал от него пятнадцать хадисов. Извлекли от него хадис аль-Бухари, Абу Дауд в «ан-Насих валь-Мансух», ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Хамадани, Абу Юсуф аль-Куфи, брат Юнуса, старший [из братьев], надёжный, о котором говорили без основания, из [7-го поколения].
Передавал от своего деда, Зияда ибн Иляка, Зейда ибн Джубайра, Асима ибн Бахдалы, Асима аль-Ахваля, Симака ибн Харба, аль-Амаша и других, а от него [передавали]: его сын Мехди, Абу Ахмад аз-Зубайри, ан-Надр ибн Шумайль, Абдур-Раззак, Вакиъ и другие.
Ибн Мехди передал от Исы ибн Юнуса: «Сказал мне Исраиль: я запоминал хадис Абу Исхака, как запоминаю суру из Корана». Али ибн аль-Мадини передал от Яхьи аль-Каттана: «Исраиль выше Абу Бакра ибн Айяша». Харб передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Был шейхом надёжным», и удивлялся его памяти. Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «У Исраиля от Абу Исхака есть некоторая слабость, он слышал от него в позднее время». Абу Талиб сказал: «Спросили Ахмада: кто более достоверен — Шарик или Исраиль? Он сказал: Исраиль передавал то, что слышал, он был более достоверен, чем Шарик». Я сказал: кто тебе более дорог — Юнус или Исраиль в передаче от Абу Исхака? Он сказал: Исраиль, потому что он был владельцем книги [записей]. Абу Дауд сказал: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля: если Исраиль передаёт хадис один, можно ли на него опираться? Он сказал: Исраиль — твёрдый в хадисе, а Яхья, то есть аль-Каттан, порицал его в отношении Абу Яхьи аль-Каттата и говорил, что он передавал от него неприемлемые хадисы». Ахмад сказал: «То, что передал от него Яхья, не имеет значения». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Спросили Яхью ибн Маина об Исраиле, и он сказал: сказал Яхья ибн Адам: мы записывали у него с его памяти. Яхья сказал: Исраиль не запоминал, а потом стал запоминать». И также сказал: «Исраиль более достоверен в передаче от Абу Исхака, чем Шайбан», и также сказал: «Исраиль более достоверен в хадисе, чем Шарик».
Абу Хатим сказал: «Надёжный, правдивый, из числа наиболее искусных сподвижников Абу Исхака». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный». Якуб ибн Шайба сказал: «Хадис приемлемый, в его хадисе есть некоторая слабость», а в другом месте сказал: «Надёжный, правдивый, в хадисе не силён, но и не отвергаем».
Иса ибн Юнус сказал: «Наши товарищи — Суфьян, Шарик, — и он перечислил группу людей, — если расходились в хадисе Абу Исхака, приходили к моему отцу, и он говорил: идите к моему сыну Исраилю, он более осведомлён о нём, чем я, и более искусен в этом, он был проводником своего деда». Шабаба ибн Саввар сказал: «Я сказал Юнусу ибн Абу Исхаку: продиктуй мне хадис твоего отца. Он сказал: пиши от моего сына Исраиля, ибо мой отец продиктовал это ему». Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Абу аль-Хунайн сказал: «Я слышал Абу Нуайма, спросили его: кто более достоверен — Исраиль или Абу Аввана? Он сказал: Исраиль». Абу Дауд сказал: «Исраиль более достоверен в хадисе, чем Шарик». Ан-Насаи сказал: «Без проблем». Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр сказал: «Надёжный». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, от него передавали люди много хадисов, а некоторые из них считают его слабым». Ибн Маин сказал: «Закария, Зухайр и Исраиль — их хадис от Абу Исхака близок в равной степени, но истинные сподвижники Абу Исхака — это Суфьян и Шуъба».
Хаджжадж аль-Аваар сказал: «Мы сказали Шуъбе: передай нам хадис Абу Исхака. Он сказал: спросите об этом Исраиля, он более достоверен в этом, чем я». Ибн Мехди сказал: «Исраиль в передаче от Абу Исхака более достоверен, чем Шуъба и ас-Саури». Абу Иса ат-Термизи сказал: «Исраиль твёрд в передаче от Абу Исхака». Передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: «Я слышал Ибн Мехди, говорящего: то, что я упустил из хадиса ас-Саури от Абу Исхака, я упустил только потому, что положился в этом на Исраиля, ибо он передавал это более полно».
Ибн Ади сказал: «Он из тех, на кого опираются как на довод». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн аль-Бараа передал от Али ибн аль-Мадини: «Исраиль слабый».
Хафиз сказал: «Ибн Хазм безоговорочно объявил Исраиля слабым и отверг на этом основании некоторые его хадисы, но это ничего не дало».
Усман ибн Абу Шейба передал от Абдур-Рахмана ибн Мехди: «Исраиль — вор, ворующий хадис». Дубайс ибн Хумайд сказал: «Родился в 100 году и умер в 161 году». Абу Нуайм и другие сказали: «Умер в 160 году». Халифа и Ибн Саад сказали: «Умер в 162 году». Извлекла от него вся группа [составителей шести сборников].
4 — (Абу Хасин) Усман ибн Асим ибн Хусайн аль-Асади, аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, приверженец сунны, иногда практиковавший тадлис, из [4-го поколения], умер в 127 году. Извлекла от него вся группа, ранее упоминался в 102/152.
5 — (Яхья ибн Ваттаб) — с удвоенной трёхточечной буквой — аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Куфи, чтец Корана, надёжный, благочестивый, из [4-го поколения].
Передавал от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Зирра ибн Хубайша, Алькамы, Масрука и других, а от него [передавали] Абу Исхак ас-Сабии, Абу Исхак аш-Шайбани, Абу Хасин аль-Асади, аль-Амаш и другие.
Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Яхья ибн Иса ар-Рамли передал от аль-Амаша: «Яхья ибн Ваттаб был одним из лучших людей по чтению [Корана], и порой мне хотелось поцеловать его голову за красоту его чтения; когда он читал, в мечети не слышалось ни единого движения, как будто в мечети никого не было». Атаа ибн Муслим аль-Халаби передал от аль-Амаша: «Когда я видел, что пришёл Яхья ибн Ваттаб, я говорил: этот вот остановился для расчёта, говорит: о Господь, я совершил такой-то грех, я совершил такой-то грех, но Ты простил меня, и я больше не вернусь к этому. И я говорил: этот каждый день останавливается для расчёта».
Сказал Абу Мухаммад ибн Хаййан аль-Асбахани: говорят, что Ваттаб был родом из Касана, и попал к Ибн Аббасу, и оставался с ним, затем попросил у него разрешения вернуться в Касан, и тот разрешил ему. Он отправился в путь вместе со своим сыном Йахьей, и когда они достигли Куфы, сын его Йахья сказал ему: «Я предпочитаю удел знания уделу имущества, дай же мне разрешение остаться». И тот разрешил ему, и он остался в Куфе, и стал имамом, и у него много хадисов.
Передаётся от Абу Амра ибн аль-Аля, от Наншаля аль-Иййади, от его отца, что он сказал: «Я вышел вместе с Абу Мусой аль-Ашари в Асбахан, и он отправил свои отряды в Касан, и они завоевали его, и взяли в плен его жителей. Среди них был Йаздавайх ибн Махавайх — юноша из потомков его знатных родов, — и он попал к Ибн Аббасу, который назвал его Ваттабом. Он — отец Йахьи, имама жителей Куфы в чтении Корана».
Сказал аль-Иджли: «Куфиец, из числа таби‘инов, надёжный (сика), был чтецом Корана у жителей Куфы». Сказал Ибн Саад: «Был надёжным, с малым числом хадисов, знатоком Корана». Сказал Ибн Маин и Абу Зур‘а: «Надёжный». Сказал Амр ибн Али и другие: «Умер в 103 году». Приводили от него все составители сборников (аль-джама‘а), кроме Абу Дауда.
6 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамадани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи — надёжный (сика), знаток фикха, подвижник, из числа мухадрамов, из [второго разряда], умер в 62 или 63 году, приводили от него все составители сборников (аль-джама‘а). Ранее упомянут в 90/112.
7 — упомянут в предыдущем. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к числу «себ‘иййат» (иснадов из семи звеньев) автора; что все его передатчики надёжны (сика); что все они куфийцы, кроме шейха автора — насаи, — и Абдуллаха ибн Раджа, который басриец; и что в нём три таби‘ина, передающие один от другого. И Аллах знает лучше.
Что же касается разбора хадиса и связанных с ним вопросов, то полное их обсуждение приведено ранее, в первом хадисе, — обратись к нему и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
Его слово («двадцать сур») — в форме винительного падежа (насб), как замена (бадаль) слова «подобные» (ан-наза’ир). Его слово («из аль-Хавамим») — то есть из сур, которые начинаются со слова «Хам», подобно тому как говорят: «такой-то из рода такого-то». Сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): «И допустимо, что имеется в виду само слово «Хам», как в хадисе: «из свирелей рода Дауда», то есть самого Дауда». Конец цитаты.
И очевидный смысл риваята автора указывает на то, что «Хам» относится к «муфассалю», согласно порядку составления Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), как об этом уже говорилось, так что здесь нет затруднения.
И указано на полях индийского издания, что в некоторых списках встречается «и аль Хам» (وآل حم) с союзом «и», и это очевидно (по смыслу). И Аллах Всевышний знает лучше.
Не желаю ничего, кроме исправления, насколько возможно; и в успехе моём — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь с покаянием.