- سَبُّوا
- (سَبَبَ) (сабаба)
В нём (в хадисе): «Всякая связь (сабаб) и родство (насаб) прервутся, кроме моей связи и моего родства».
Родство (насаб) — по рождению, а связь (сабаб) — через брак.
Основа его — от «ас-сабаб», то есть верёвки, которой достигают воды, затем это было перенесено метафорически на всё, чем достигают чего-либо, как в словах Всевышнего: «И порвались между ними связи» — то есть узы и привязанности.
* Отсюда же хадис ‘Укбы: «даже если его удел в связях (асбаб)» — то есть на путях неба и его вратах.
* И хадис ‘Ауфа ибн Малика о том, что он видел во сне, будто верёвка (сабаб) была спущена с неба — то есть верёвка. Сказано: верёвка не называется «сабаб», пока один из её концов не подвешен к потолку или подобному этому.
* И в нём (в хадисе): «Нет закята на тонких тканях (субуб)». Это — тонкие ткани, единственное число — «сибб» (سِبٌّ), с кясрой, то есть если они не предназначены для торговли. И сказано: правильно — «ас-суйуб», через «я», то есть — найденные сокровища (ракяз), поскольку с ракяза полагается пятая часть (хумс), а не закят.
* Отсюда же хадис Сила ибн Ашйама: «И вот тряпица (сибб), в которой корзинка со свежими финиками» — то есть тонкая ткань.
* И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что его спросили о кусках ткани (сабаиб), за которые вносят предоплату (салям): «сабаиб» — множественное число от «сабиба», это — отрезок ткани, любого вида. И сказано: это — из льна.
* Отсюда же хадис ‘Аиши: «И она взяла один из этих кусков ткани и набила его хлопком, затем принесла его мне».
* Отсюда же хадис: «Я зашёл к Халиду, а на нём была накидка (сабиба)».
* И в хадисе о молении о дожде (истиска) ‘Умара: «Я видел аль-‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и он был выше ‘Умара, его глаза были полузакрыты, а его пряди волос колыхались на его груди» — имеются в виду его волосы (пряди), единственное число — «сабиб» (سَبِيبٌ).
И в книге аль-Харави, при разночтении его рукописей, [встречается]: «и жизнь его продлилась», но правильно — «он превосходил ‘Умара [в росте]», то есть он был выше него, потому что ‘Умар, когда молился о дожде, взял аль-‘Аббаса к себе и сказал: «О Аллах, поистине, мы обращаемся к Тебе через посредство дяди Твоего Пророка». И он [аль-‘Аббас] стоял рядом с ним, и рассказчик увидел, что он превосходит его [‘Умара] — то есть был выше него ростом.
* И в нём (в хадисе): «Оскорбление (сибаб) мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». «Ас-сабб» — это оскорбление, ругательство: говорят «сабба-ху — йасуббу-ху — саббан — ва сибабан».
Сказано: это относится к тому, кто оскорбил или сражался с мусульманином без какого-либо оправдания. И сказано: он сказал это лишь в порядке усиления [предостережения], а не для того, чтобы это выводило его к нечестию и неверию.
* И в хадисе Абу Хурайры: «Не иди перед своим отцом, не садись раньше него, не зови его по имени и не навлекай на него оскорбление» — то есть не подвергай его оскорблению и не навлекай его на него тем, что ты оскорбляешь чужого отца, а он в ответ оскорбит твоего отца в качестве возмездия тебе.
И это разъяснено в другом хадисе: «Поистине, из величайших великих грехов — то, что человек оскорбляет своих родителей». Спросили: «А как он может оскорблять своих родителей?» Он сказал: «Он оскорбляет отца [другого] человека, и тот оскорбляет его отца и мать».
* Отсюда же хадис: «Не оскорбляйте верблюдов, ибо в них — то, что останавливает кровопролитие».