80 - его слово ﷿: «И не произноси свою молитву громко и не читай её шёпотом» [аль-Исра: 110]
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на разъяснение причины ниспослания и толкование смысла слов Всевышнего: «И не произноси свою молитву громко и не читай её шёпотом» [аль-Исра: 110] — этого аята.
Соответствие упоминания этой главы здесь заключается в том, что в ней разъясняется, каким образом следует читать — с точки зрения повышения голоса и его понижения. Отсюда извлекается польза: имаму следует произносить громкое чтение умеренно громким голосом, так чтобы его слышали стоящие за ним, но не повышать голос чрезмерно, поскольку это может привести к порче. А Аллах Всевышний знает лучше.
1011 - Сообщил нам Ахмад ибн Мани‘ и Я‘куб ибн Ибрахим ад-Дауракы, они сказали: рассказал нам Хушайм, он сказал: рассказал нам Абу Бишр Джа‘фар ибн Абу Вахшийя, он же Ибн Ийас, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, относительно слов Всевышнего ﷿: «И не произноси свою молитву громко и не читай её шёпотом» [аль-Исра: 110], сказал: он (Ибн Аббас) сказал: этот аят был ниспослан, когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке. И когда он молился со своими сподвижниками, он повышал голос — а в версии Ибн Мани‘: он произносил Коран громко. И когда многобожники слышали его голос, они поносили Коран, и того, кто его ниспослал, и того, кто его принёс. Тогда Аллах ﷿ сказал своему пророку ﷺ: «И не произноси свою молитву громко» [аль-Исра: 110], то есть своё чтение, чтобы многобожники не услышали и не стали поносить Коран, «и не читай её шёпотом» — от своих сподвижников, чтобы они не остались без слышания, «и ищи между этим путь» [аль-Исра: 110].
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Ахмад ибн Мани‘) ибн Абд ар-Рахман, Абу Джа‘фар аль-Багави, поселившийся в Багдаде по имени, двоюродный брат Исхака ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана аль-Багави, и дед Абу аль-Касима Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд аль-Азиза аль-Багави по матери, надёжный, хафиз, из [10-го поколения].
Передавал от Ибн Уяйны, Ибн Улаййи, Хушайма и других. От него передавали все составители сборников, но аль-Бухари — через посредника, а также Ибн Хузайма и другие.
Сказал ан-Насаи и Салих Джазара: надёжный. Сказал Абу аль-Касим аль-Багави: мне сообщили о моём деде, что он сказал: я завершаю чтение Корана уже сорок лет или около того каждые три дня. Он сказал: он умер в 244 году, за несколько дней до конца шавваля, а родился в 160 году. Другие, кроме Абу аль-Касима, сказали: он умер в 243 году. Ибн Хиббан упомянул его смерть так же, как Абу аль-Касим. Ибн Абу Хатим сказал: от него записывали мой отец и Абу Зур‘а, и от них передаётся, что его кунья — Абу Абдуллах. Мой отец сказал: он правдив. Ад-Даракутни сказал: в нём нет вреда. Масляма ибн Касим и Хиба Аллах ас-Сиджзи сказали: надёжный. Аль-Багави сказал: мой дед был из числа абдалей, и он не оставлял ни кирпича на кирпиче — мы продали всё, что он имел, кроме его книг, за двадцать четыре дирхама. Аль-Халили сказал: он приближается к Ахмаду ибн Ханбалю и его современникам в знании. Его надёжность подтвердили Ибн Асакир и аз-Захаби. Аль-Бухари передавал от него вне «Сахиха». Извлекли от него хадисы все составители сборников (1).
2 - (Я‘куб ибн Ибрахим ад-Дауракы) Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный, из [10-го поколения], умер в 252 году, извлекли от него хадисы все составители сборников, упомянут ранее в 21/22.
3 - (Хушайм ибн Башир), Абу Му‘авия аль-Васити, надёжный, твёрдый, практикует тадлис, из [7-го поколения], умер в 183 году, извлекли от него хадисы все составители сборников, упомянут ранее в 88/109.
4 - (Абу Бишр Джа‘фар ибн Абу Вахшийя, он же Ибн Ийас) надёжный, один из наиболее твёрдых людей в передаче от Са‘ида ибн Джубайра, из [5-го поколения], умер в 125 году, извлекли от него хадисы все составители сборников, упомянут ранее в 13/520.
5 - (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади аль-Валиби, вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из [3-го поколения], умер в 95 году, извлекли от него хадисы все составители сборников, упомянут ранее в 28/436.
6 - (Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 27/31.
Тонкости этого иснада
Из них: что он входит в число пятизвенных иснадов автора.
И из них: что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, от которых передавали все составители сборников.
И из них: что оба его шейха — багдадцы, а Хушайм и Джа‘фар — васитцы, Са‘ид — куфиец, а Ибн Аббас — мединец, басриец, таифец (по отношению к местам, где он бывал).
И из них: что его шейх Я‘куб — один из девяти шейхов, относительно передачи от которых без посредника согласились составители шести основных сборников, и они собраны в следующих стихах:
Сошлись имамы-наставники… обладатели шести собранных основ,
на девяти из умелых шейхов… критичных, хранящих, благочестивых.
Это аль-Ашадж и Ибн Ма‘мар, Наср и Я‘куб, и Амр, и ас-Сарри,
и Ибн аль-Аля, и Ибн Башшар, также Ибн аль-Мусанна и Зияд — за ними следуют.
И из них: что в нём есть передача табиина от табиина: Джа‘фара от Са‘ида.
И из них: что в нём — Ибн Аббас, один из семи, много передававших хадисы, и один из четырёх Абдуллахов, о чём уже говорилось неоднократно. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Разбор хадиса
(от Ибн Аббаса) (да будет доволен им обоими Аллах), так передал его в форме мусаль Хушайм, упомянув Ибн Аббаса, а Шу‘ба передал его в форме мурсаль, как это привёл ат-Тирмизи через путь ат-Таялиси, от Шу‘бы, а Хушайм — подробно. Так сказано в «Фатхе» (1).
(относительно слов Всевышнего ﷿) то есть в разъяснении причины ниспослания и толковании смысла слов Всевышнего ﷿: «И не произноси свою молитву громко и не читай её шёпотом» [аль-Исра: 110]. (сказал) то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (был ниспослан) то есть этот аят (в то время, когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке) то есть скрывался от многобожников, чтобы они не совершили против него нападения, то есть в начале ислама.
Именное предложение находится в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия от подлежащего «нузилят» («был ниспослан»), а связующим элементом служит союз «и».
В некоторых списках встречается «мухтафи» с буквой «я», но правильно то, что здесь [«мухтафин»], поскольку это слово стоит в неопределённом состоянии (мунаввана), и «я» опускается при столкновении с танвином. Обрати на это внимание. А Аллах знает лучше.
(и было) — а в некоторых списках: «и было» с союзом «и» (когда он молился со своими сподвижниками, он повышал голос), чтобы они вдумывались в услышанное и перенимали его от него.
В версии ат-Табари через другой путь от Ибн Аббаса: «И было, когда он молился со своими сподвижниками и давал многобожникам услышать, они причиняли ему вред». А версия из этой главы разъясняет этот вред, где сказано: «поносили Коран». У ат-Табари через другой путь от Са‘ида ибн Джубайра: «И они сказали ему: не произноси громко, ибо это причиняет вред нашим божествам, и мы будем поносить твоего Бога». А через путь Давуда ибн аль-Хусайна от Икримы от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ, когда произносил Коран громко во время молитвы, они (сподвижники) разбегались (1) от него и отказывались слушать его. И бывало, что человек, желавший услышать от Посланника Аллаха ﷺ что-то из того, что он читал во время молитвы, тайно подслушивал в стороне от них, из страха перед ними. И если он видел, что они заметили, что он слушает, он уходил из страха перед их вредом и не слушал. И когда Посланник Аллаха ﷺ понижал голос, те, кто слушали его чтение, не слышали его. Тогда был ниспослан этот аят» (2).
(2) См. «Тафсир ат-Табари», т. 15, с. 185.
(а Ибн Мани‘ сказал: «произносил Коран громко») то есть Ахмад ибн Мани‘ в своей версии сказал: «произносил Коран громко» вместо слов Я‘куба: «повышал голос». То есть слова «повышал голос» — из выражения его шейха Я‘куба, а выражение его шейха Ибн Мани‘ — «произносил Коран громко».
А смысл его слов «Коран» — то есть чтение Корана, то есть здесь опущено определяемое слово (мудаф), а возможно также, что под «Кораном» подразумевается его отглагольное значение, то есть «чтение», и тогда нет необходимости предполагать опущенное слово. А Аллах Всевышний знает лучше.
(и когда многобожники слышали его голос) ﷺ (они поносили Коран), сказал ар-Рагиб: сабб (поношение) — это болезненное оскорбление, (и того, кто его ниспослал) а это Аллах Всевышний: «Скажи: ниспослал его Тот, Кто знает тайное на небесах и на земле. Поистине, Он — Прощающий, Милосердный (6)» [аль-Фуркан: 6].
Сказал ар-Рагиб: их поношение Аллаха не в том смысле, что они поносили Его прямо, но они вдавались в разговоры о Нём, поминая Его тем, что не подобает Ему, и продолжали в этом препираться, увеличивая упоминания о Нём в таком духе, от которого Он свободен и превыше этого. Конец цитаты (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): нет препятствия тому, чтобы их поругание было явным, ибо они были дерзки по отношению к Аллаху Всевышнему, и не является невероятным, что они прямо произносили поругание Его. Итог таков, что они поругивали Его всеми доступными им способами — явно или иносказательно. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Того, кто принёс его» — то есть Пророка ﷺ, или ангела, который принёс это ему от его Господа ﷻ. «И сказал Аллах ﷻ Своему Пророку ﷺ: «Не произноси свою молитву громко» (то есть чтение твоё)» — это толкование от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими). Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «И не произноси громко» — то есть не читай во весь голос, судя по указанию на повеление быть умеренным. И можно сказать: смысл, вытекающий из аята, состоит в том, что «джахр» (громкое произношение) — это возглашение, доходящее до предела. Пусть же вдумаются. Конец (2).
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Аллах Всевышний выразил здесь чтение через слово «молитва», подобно тому как Он выразил молитву через слово «чтение» в Его словах: «И чтение на рассвете. Поистине, чтение на рассвете бывает засвидетельствовано» (аль-Исра, 78), поскольку каждое из этих двух связано с другим, ибо молитва включает в себя чтение, поясной поклон и земной поклон, и чтение является частью её составляющих. Так частью выразили целое, а целым — часть, по обычаю арабов в переносном употреблении речи, что весьма распространено. Из этого — достоверный хадис: «Молитва разделена между Мной и Моим рабом», то есть чтение суры «аль-Фатиха», как было упомянуто ранее. Конец (1).
«Чтобы услышали многобожники» (в форме винительного падежа посредством подразумеваемого обязательно «ан» после «фа», которой отвечают на чистое побуждение, то есть на запрет в словах: «Не произноси громко», как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса»:
и после «фа» ответа на отрицание или на побуждение
чистые — «ан» и сокрытие его обязательны для винительного падежа.
Дополнение к «услышат» опущено, и предполагается: твоё чтение. «И стали бы поругивать Коран» (сопряжено с «услышат», поэтому оно стоит в винительном падеже с опущением «нун» рафа). «И не произноси её тихо» — местоимение относится к чтению, то есть: не читай тайно. Говорят: «хафата аль-саут» (из глаголов пород «дараба» и «джаласа») — если голос стих; переходность достигается посредством предлога «би», так говорят: «хафата ар-раджулу би-саутихи» — если он не повысил его, и «хафата би-кираатихи мухафататан» — если не повысил свой голос при чтении. Так изложено в «аль-Мисбах» и «аль-Мухтар». А в «ас-Самин» сказано: мухафата — это шёпот таким образом, что речь не слышна, и «зарабтуху хатта хафата» — то есть его голос стал не слышен.
Конец (1).
«...от твоих товарищей, чтобы они не слышали» — то есть твоего чтения. «И ищи» — то есть добивайся — «между этим» — то есть между громким и тихим — «пути» — то есть срединного пути. Итог смысла таков, что Аллах ﷾ повелел Своему Пророку ﷺ искать между упомянутым громким и тихим произношением то, чем достигаются оба дела вместе: не нарушать возможность слышания присутствующих и в то же время оберегаться от поругания врагов религии. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Примечание:
То, что было упомянуто в хадисе Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) здесь о причине ниспослания этого благородного аята, — наиболее предпочтительное из мнений на этот счёт. Есть и другие мнения, которые привёл аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний):
Среди них: то, что передал Муслим от Аиши (да будет Аллах доволен ею), которая сказала: он был ниспослан относительно мольбы (дуа).
Среди них: слова Ибн Сирина (да помилует его Аллах): бедуины громко произносили свидетельство веры (тахиййат), и аят был ниспослан в связи с этим.
Среди них: то, что передано также от Ибн Сирина, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) читал тихо, а Умар (да будет доволен им Аллах) читал громко, и им сказали об этом. Абу Бакр сказал: «Я лишь беседую тайно со своим Господом, и Он знает мою нужду в Нём», а Умар сказал: «Я отгоняю шайтана и пробуждаю дремлющего». Когда же был ниспослан этот аят, Абу Бакру было сказано: «Повысь немного», а Умару было сказано: «Понизь немного ты». Это привёл ат-Табари и другие.
Среди них: то, что передано также от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), что смысл его таков: не произноси громко молитву дневную и не произноси тайно молитву ночную. Это привёл Яхья ибн Салям и другие.
Среди них: слова аль-Хасана: Аллах Всевышний говорит: не выставляй напоказ свою молитву, совершая её прекрасно на людях и небрежно наедине. А Ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими обоими) сказал: не совершай молитву, выставляясь перед людьми, и не оставляй её из страха перед людьми. Конец (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): совокупность мнений — шесть, и уже было упомянуто, что первое из них наиболее предпочтительно, при этом некоторые из них не противоречат тому, чтобы аят подразумевал и их тоже. Пусть же вдумаются. А Аллах Всевышний — покровитель успеха, и на Него упование, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь под номером 80/1011, и в «аль-Кубра» 27/1084 — от Якуба ибн Ибрахима и Ахмада ибн Мани‘а, оба от Хушайма, от Джафара ибн Ияса, от Саида ибн Джубайра, от него. И в «ат-Тафсир» 11300 — от одного лишь Якуба с тем же иснадом. И в 1012, и в «аль-Кубра» 1085 — от Мухаммада ибн Кудамы, от Джарира, от аль-А‘маша, от Джафара с тем же. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй (так в тексте): о том, кто ещё его привёл вместе с ним.
Привёл его аль-Бухари в «ат-Тафсир» от Якуба ибн Ибрахима, и в «ат-Таухид» от Хаджжаджа ибн Минхаля, Мусаддада и Амра ибн Зурары — все они от Хушайма с тем же.
И Муслим в «ас-Салят» от Мухаммада ибн ас-Саббаха и Амра ан-Накида — оба от Хушайма с тем же.
И ат-Тирмизи в «ат-Тафсир» от Ахмада ибн Мани‘а с тем же. И от Абда ибн Хумайда, от Сулеймана ибн Дауда ат-Тайалиси, от Хушайма с тем же. И от Абда ибн Хумайда, от Сулеймана ибн Дауда, от Шу‘бы, от Джафара с тем же, но без упоминания Ибн Аббаса. И сказал: хороший, достоверный. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: то, на что указал составитель (да помилует его Аллах Всевышний), поместив его в «Книгу молитвы», в главах о чтении, а именно, что чтецу следует повышать голос умеренно, так, чтобы от этого не происходило никакого вреда — ни ему самому, ни тому, кто его слушает.
Среди них: то положение, в котором находился Пророк ﷺ в начале своего дела, когда его народ причинял ему страдания, так что он поклонялся своему Господу тайно, но при этом продолжал призывать к Аллаху Всевышнему, пока не пришла к нему помощь Его Всевышнего. И так же следует поступать призывающему — принимать меры предосторожности против своих врагов.