121. И Аллах ﷾ знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах.
(Из них): то, для чего составитель (да помилует его Аллах) сделал заглавие главы, а именно — запрет на чтение (Корана) во время поясного поклона, и этот запрет носит характер запрещения (тахрим).
(Из них): запрет на носку одежды «аль-касси», шёлка и золотого перстня, и это касается именно мужчин, а не женщин, и полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в «Книге украшений», если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах ﷾ лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
[Примечание]: составитель, да помилует его Аллах Всевышний, привёл хадис Али (да будет доволен им Аллах) в этой главе через риваят Абиды и через риваят Абдуллы ибн Хунайна, и упомянул разногласие относительно него. Он привёл его через путь Ибн Аджлана и ад-Даххака ибн Усмана, оба они передают от Ибрахима ибн Абдуллы ибн Хунайна, от него (Абдуллы ибн Хунайна), с упоминанием Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) между ним и Али (да будет доволен им Аллах). И привёл его через путь Язида ибн Абу Хабиба и Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара, оба они передают от Ибрахима, от него, от Али, без упоминания Ибн Аббаса. И в риваяте Язида прямо указано, что он (Абдулла ибн Хунайн) слышал это от самого Али (да будет доволен им Аллах).
Сказал ад-Даракутни (да помилует его Аллах): те, кто пропустил Ибн Аббаса, — их больше числом, и они более крепки в памяти. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это разногласие не влияет на достоверность хадиса, ибо возможно, что Абдулла ибн Хунайн слышал его от Ибн Аббаса, от Али, а затем услышал его от самого Али. Конец (цитаты) (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): дело так, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), хадис достоверен по обоим путям, и поэтому аль-Бухари [в оригинале, видимо, имеется в виду Муслим] привёл его в своём «Сахихе» по обоим путям. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1041 — (Передал нам Убайдулла ибн Са‘ид, сказал: передал нам Яхья ибн Са‘ид, от Ибн Аджлана, от Ибрахима ибн Абдуллы ибн Хунайна, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али, сказал: «Запретил мне Пророк ﷺ золотой перстень, чтение (Корана) во время поясного поклона, ткань «аль-касси» и окрашенную шафраном одежду»).
Передатчики этого иснада:
1 — (Убайдулла ибн Са‘ид) ас-Сарахси, о нём говорилось в предыдущем иснаде.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан, о нём говорилось в предыдущей главе.
3 — (Ибн Аджлан) это Мухаммад аль-Мадани, правдив (садук) во всём, кроме хадисов от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) [5], умер в 148 г., о нём говорилось в 36/40.
4 — (Ибрахим ибн Абдулла ибн Хунайн) аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Исхак аль-Мадани, надёжен (сика) [3].
Он передавал от своего отца, от Абу Хурайры, от Абу Марры, вольноотпущенника Акыля, и передавал через ирсаль от Али ибн Абу Талиба. От него передавали аз-Зухри, Шарик ибн Абу Намир, Нафи‘, Ибн Аджлан, Ибн Исхак и другие. Сказал Мухаммад ибн Са‘д: он был надёжен, много передавал хадисов. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Сказал ан-Насаи: надёжен. Говорят, что он умер в году сто с чем-то. Передавали от него все (составители сборников), и у него в этом хадисе (21) хадис (1).
5 — (Абдулла ибн Хунайн) аль-Хашими, вольноотпущенник аль-Аббаса, а говорят — вольноотпущенник Али, аль-Мадани, надёжен (сика) [3].
Он передавал от Али, от Ибн Аббаса, от Абу Айюба, от Ибн Умара, от аль-Мисвара ибн Махрамы. От него передавали его сын Ибрахим, Мухаммад ибн аль-Мункадир, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Усама ибн Зайд аль-Лейси, Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Бакр ибн Хафс ибн Умар, Шарик ибн Абдулла ибн Абу Намир и другие. Сказал аль-Иджли: мадинец, из числа последователей (табиин), надёжен. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» и сказал: умер во время правления Язида ибн Абд аль-Малика. Сказал Усама ибн Зайд аль-Лейси: я заходил к нему в те ночи, когда был провозглашён халифом Язид ибн Абд аль-Малик, и его смерть была близка к этому времени. Передавали от него все (составители сборников), и у него в этой книге (22) хадиса (2).
6 — (Ибн Аббас) да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, о нём говорилось в 27/31.
7 — (Али) (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось в предыдущем (иснаде). Этот хадис привёл Муслим, и его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже были приведены при рассмотрении предыдущего хадиса.
Его слово («и окрашенную шафраном») — то есть запретил мне носить одежду, окрашенную шафраном (му‘асфар), которая окрашена «аль-‘усфур» — с даммой над «айн» без точки, сукуном на «сад» без точки, и даммой на «фа». Сказал Ибн Сида: этот «аль-‘усфур», которым красят, бывает деревенский (рифи) и бывает дикий (барри), и оба вида — растения, растущие на земле арабов. Конец (цитаты) (3).
Этим хадисом привёл доказательство тот, кто утверждал запретность носки одежды, окрашенной шафраном, а большинство учёных склонилось к её допустимости, толкуя запрет как указание на нежелательность (танзих), опираясь на хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, красящего (одежду) желтизной», — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим). В риваяте Абу Дауда и ан-Насаи добавлено: «И он красил этим все свои одежды» (4). И далее будет приведено подробное рассмотрение этого разногласия с его доводами на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
(1) «Шарх Муслим», т. 4, с. 200.
(1) «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 133–134.
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 5, с. 193–194.
(3) «Лисан аль-Араб», т. 4, с. 2973–2974.
(4) См. «Найль аль-Аутар», т. 2, с. 109–110.