Этот хадис приведён здесь — 98/1045, и в «Кубра» 9/633 — от Кутайбы ибн Саида, от Ибн Уяйны, от Сулеймана ибн Сухайма, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада, от его отца, от него. И 152/1120, и «Кубра» 60/707, и в «Ат-Та‘бир», ч. 4, с. 382 — от Али ибн Худжра, от Исмаила ибн Джа‘фара, от Сулеймана таким же путём. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Привёл его Муслим в «Книге молитвы» от Саида ибн Мансура, Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Зухайра ибн Харба — все они от Суфьяна ибн Уяйны таким же путём. И от Яхьи ибн Айюба, от Исмаила ибн Джа‘фара таким же путём. Абу Дауд привёл его от Мусаддада, от Суфьяна таким же путём. Ибн Маджа привёл его от Исхака ибн Исмаила аль-Айли, от Ибн Уяйны таким же путём.
И аль-Хумайди под номером 489, Ахмад 1/219, ад-Дарими под номерами 1331 и 1332, Ибн Хузайма 548, 599 и 674. Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
Из них: то, к чему автор, да помилует его Аллах Всевышний, дал заголовок, а именно, что предписанное в поясном поклоне — это возвеличивание Господа, велик Он и славен.
Из них: то, что откровение прервалось со смертью Посланника Аллаха ﷺ, и после него не осталось ничего, на что люди могли бы опираться в познании сокрытых вещей, кроме видения, которое видит мусульманин или которое видят про него.
Из них: запрет читать Коран в поясном или земном поклоне.
Из них: повеление усердствовать в мольбе в состоянии земного поклона, поскольку это состояние, в котором мольба принимается. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько мне это возможно, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
99 — (Глава об упоминании (зикр) в поясном поклоне)
То есть это глава об упоминании хадиса, указывающего на предписанность зикра в состоянии поясного поклона, и об упоминании некоторых его видов.
1046 — (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абу Муавия, от аль-А‘маша, от Са‘да ибн Убайды, от аль-Муставарида ибн аль-Ахнафа, от Сыля ибн Зуфара, от Хузайфы, сказал: я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он совершил поясной поклон, и сказал в своём поясном поклоне: «Пречист мой Господь Великий», а в своём земном поклоне: «Пречист мой Господь Всевышний»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, Ибн Рахавайх, надёжный (сика), твёрдый (сабт), довод (худжжа) [10], упомянут ранее 2/2.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, ослеп в юности, надёжный (сика), самый крепкий в памяти из людей относительно хадиса аль-А‘маша, но может допускать ошибки в хадисе других, обвинён в ирджа, из числа старших [9], умер в 195 г., упомянут ранее 30/26.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, имам, хафиз [5], упомянут ранее 17/18.
4 — (Са‘д ибн Убайда) ас-Сулами, Абу Хамза аль-Куфи, надёжный (сика) [3], упомянут ранее 77/1008.
5 — (аль-Муставарид ибн аль-Ахнаф) аль-Куфи, надёжный (сика) [3], упомянут ранее 77/1008.
6 — (Сыля ибн Зуфар) аль-Абси, Абу аль-Аля аль-Куфи, надёжный (сика), значительный (джалиль) [2], упомянут ранее 77/1008.
8 — (Хузайфа) ибн аль-Йаман Хисль, или Хусайль, союзник ансаров, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 2/2.
[Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний]: этот хадис привёл автор, да помилует его Аллах Всевышний, в [главе об обращении читающего за защитой к Аллаху, когда он проходит через аят о наказании] от своего шейха Мухаммада ибн Башшара, от Яхьи аль-Каттана и Абд ар-Рахмана ибн Махди, и Ибн Абу Адий — все они от Шу‘бы, от аль-А‘маша таким же путём, и там уже упоминались тонкости иснада, разбор хадиса и связанные с ним вопросы; если пожелаешь, обратись туда, извлечёшь пользу.
А здесь я упомяну то, что относится к тому, к чему дал заголовок автор, да помилует его Аллах, а именно разъяснение зикра, который произносится в состоянии поясного поклона.
Его слово («Пречист мой Господь Великий») — стоит в винительном падеже как масдар для опущенного глагола, подразумеваемого как: «я произнёс тасбих Аллаху Всевышнему», и оно присоединено (идафа) к «моему Господу» (رَبِّي), а «йа» (ي) в «рабби» — местоимение первого лица, к которому присоединено слово «раб» (господь), и оно строится на сукуне, хотя допустима и фатха. «Великий» (العظيم) в родительном падеже как определение к «моему Господу», но допустимо и отделить его, поставив в именительный падеж, подразумевая обязательно опущенное подлежащее, поскольку это хвалебный эпитет, то есть «Он», или в винительный падеж, подразумевая также обязательно опущенный глагол, то есть «я восхваляю».
Сказал имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в своей книге «Тахзиб аль-асма ва-ль-люгат»: тасбих в языке означает — очищение от недостатков (танзих), а смысл выражения «Пречист Аллах» — очищение Его от недостатков вообще и от всех атрибутов сотворённого, и это имя, стоящее в винительном падеже, занимающее место масдара для опущенного глагола, подразумеваемого как: «я произнёс тасбих Аллаху Всевышнему».
Сказали грамматики и знатоки языка: говорят: «саббахту-Ллаха та‘ала тасбихан ва субханан», и «тасбих» — масдар, а «субхан» стоит на его месте, и оно не употребляется, как правило, кроме как в состоянии идафы, как в нашем выражении «Субхана-Ллах», и оно присоединено к дополнению (мафуль бихи), то есть «я произнёс тасбих Аллаху Всевышнему», поскольку Он — Тот, Кому воздаётся тасбих, Кто очищается от недостатков.
Сказал Абу аль-Бака, да помилует его Аллах Всевышний: допустимо, чтобы оно было присоединено к деятелю (фаиль), поскольку смысл — «Аллах Всевышний очищается [от недостатков]», и то, что он сказал, хотя и имеет некоторое основание, но известное и признанное — это первое [мнение]. Сказали: и встречается это слово без идафы, как в стихе Умаййи ибн Абу-с-Сальта [размер тавиль]:
«И субхана Его, затем субхан возвращается к Нему... и прежде нас произносили тасбих аль-Джуди и аль-Джумуд».
Сказали знатоки языка, смыслов, толкования Корана и другие: тасбих может означать также молитву (салят), и отсюда слово Всевышнего: «Если бы он не был из числа возносящих тасбих» [Сафат: 143], то есть — из числа молившихся до этого; и сказано: это потому, что он сказал во чреве рыбы: «Нет божества, кроме Тебя, пречист Ты, поистине я был из числа притеснителей» [Анбия: 87], и это более очевидно. А «субха» с даммой над «син» — это добровольная молитва (нафиля), и отсюда слово в хадисе: «субхат ад-духа» и прочее. Сказал аль-Джаухари, да помилует его Аллах: «субха» — это добровольное (нафиля) поминание и молитва, говорят: «я исполнил свою субху» (кадайту субхати). Сказали: и молящегося называют «мусаббих» потому, что он возвеличивает Аллаха Всевышнего молитвой, поклонением Ему и смирением перед Ним, так что он очищен по образу своего состояния. Сказали: и встречается тасбих в значении исключения (истисна), и отсюда слово Всевышнего: «Сказал средний из них: не говорил ли я вам: почему вы не совершаете тасбих?» [Каляма: 28], то есть — не делаете исключение и не говорите: «если пожелает Аллах Всевышний», и это возвращается к смыслу возвеличивания Аллаха Всевышнего ради благословения Его именем.
Сказал имам аль-Вахиди, да помилует его Аллах Всевышний: сказал Сибавайх, да помилует его Аллах Всевышний: смысл выражения «Субхана-Ллах» — освобождение Аллаха от зла, и «Субхана-Ллах» в этом смысле является определённым (ма‘рифа), на что указывает слово аль-А‘ша:
«Я говорю, когда пришёл ко мне похваляющийся: пречист [Он] от похваляющегося Алькамы» —
то есть освобождение от него; сказал: и это упоминание возвеличивания Аллаха Всевышнего, не подходящее для кого-либо иного, и упомянул это поэт лишь как редкость, и возвёл к первоначальному, и провёл его подобно пословице.
Я говорю: подразумевается Сибавайхом, да помилует его Аллах, что это имя определённое (ма‘рифа), не склоняемое (ля йансариф), если не присоединено ради обозначения собственного имени (алямиййа), и добавления алифа и нуна, и поэтому не склонял его аль-А‘ша, а некоторые из них склоняют его и делают неопределённым (некра), как было упомянуто в предыдущем бейте. Аллах Всевышний знает лучше. Конец нужного из слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, с некоторым добавлением.
[Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний]: [Если скажут]: почему поясной поклон выделен словом «Великий», а земной поклон — словом «Всевышний»?
[Ответ]: земной поклон, поскольку в нём — предел смирения, ибо в нём лоб, самый почтенный из членов, кладётся на место стоп, был предпочтительнее поясного поклона, поэтому уместно выделить его выражением, содержащим форму превосходной степени (аф‘аль ат-тафдиль), то есть «Всевышний» (аль-А‘ля), в отличие от «Великий» (аль-Азым), — соединяя наиболее выразительное с наиболее выразительным, и абсолютное с абсолютным. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: автор не привёл в своём риваяте количество произнесений тасбиха в поясном и земном поклонах, и на этот счёт не установлено достоверного хадиса. Что же касается того, что передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Аюна ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас совершает поясной поклон и говорит в нём: «Пречист мой Господь Великий» — три раза, то его поясной поклон завершён, и это его минимум. А когда он совершает земной поклон и говорит: «Пречист мой Господь Всевышний» — три раза, то его земной поклон завершён, и это его минимум», — то это хадис мурсаль, поскольку Аюн не встречался с Абдуллахом ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах), как сказали Абу Дауд и ат-Тирмизи, и так же сказал аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир». Кроме того, в его иснаде присутствует Исхак ибн Язид аль-Хузали, передающий от Аюна, а он — неизвестный (маджхуль).
Что же касается того, что передали Абу Дауд и Ахмад через путь Са‘ида аль-Джурайри, от ас-Са‘ди, от своего отца или от своего дяди, который сказал: «Я наблюдал за пророком ﷺ во время его молитвы, и он задерживался в поясном и земном поклонах на время, за которое можно произнести: «Пречист Аллах, и хвала Ему» — три раза», — то в его иснаде присутствует ас-Са‘ди, а он — неизвестный. Сказано в «Т»: «Ас-Са‘ди, от своего отца или дяди — не известен, не назван по имени, из третьего поколения». Конец цитаты (сноска 1).
А в риваяте Ахмада — «от своего отца, от своего дяди», и согласно этому риваяту между ас-Са‘ди и пророком ﷺ оказываются два посредника, причём его отец также неизвестен.
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: Ибн аль-Каттан (да помилует его Аллах) сказал: «Ас-Са‘ди, его отец и его дядя — никто из них не известен. Ибн ас-Сакан упомянул его в книге о сподвижниках, в главе, где он упомянул людей, которые неизвестны». Конец цитаты (сноска 2).
Итог таков, что ограничение числом «три», а также добавление «и хвала Ему» не являются достоверными. И Аллах Всевышний знает лучше. Сказано в «аль-Манхаль»: сказано в «аль-Хади»: обычный поясной поклон пророка ﷺ по продолжительности равнялся десяти тасбихам. Что же касается хадиса о произнесении тасбиха в поясном и земном поклонах трижды, то он не установлен, а достоверные хадисы
(2) «Тахзиб ас-сунан», т. 1, с. 422.
противоречат этому. И этот ас-Са‘ди — неизвестный, чья личность и положение не известны. А Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Умар ибн Абд аль-Азиз был из людей наиболее похожим на Посланника Аллаха ﷺ в молитве, и продолжительность его поясного и земного поклонов равнялась десяти тасбихам». А Анас более сведущ в этом, чем ас-Са‘ди от своего отца или дяди, если бы это даже было достоверным. Так где же знание того, кто молился с пророком ﷺ десять полных лет, по сравнению со знанием того, кто молился с ним лишь одну эту молитву или немногие молитвы? Ведь дядя или отец этого ас-Са‘ди не относится к известным сподвижникам, постоянно и неотступно сопровождавшим Посланника Аллаха ﷺ, подобно Анасу, аль-Бара ибн Азибу, Абу Са‘иду аль-Худри, Абдуллаху ибн Умару, Зайду ибн Сабиту и другим из тех, кто описал форму и продолжительность молитвы Посланника Аллаха ﷺ. Как же он ﷺ вставал после поясного поклона столь долго, что люди говорили: «Он забыл», — а произносил там всего три тасбиха, тогда как стояние после поясного поклона у него было во много раз дольше этого? И так же его сидение между двумя земными поклонами, столь долгое, что люди говорили: «Он ошибся». Нет сомнения, что его поясной и земной поклоны были близки по продолжительности к его стоянию после поясного поклона и сидению между двумя земными поклонами, настолько, что вам было бы тягостно их продлевать, и кто-то из вас впал бы в крайность и посчитал молитву испорченной из-за их продления. А аль-Бара ибн Азиб (да будет доволен ими обоими Аллах) засвидетельствовал, что его поясной и земной поклоны были близки по продолжительности к его стоянию. Невозможно, чтобы это равнялось трём тасбихам. Возможно, он однажды сократил их из-за какой-то причины, и это застал дядя или отец ас-Са‘ди и передал об этом. А пророк ﷺ постановил, что продолжительность молитвы человека — от его понимания веры (фикха), и это постановление более достойно принятия, чем постановление о малом понимании. Постановление Посланника Аллаха ﷺ — это истинное постановление, а то, что ему противоречит, — постановление ложное и несправедливое». Конец цитаты (сноска 1).
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Всевышний Аллах) сказал при разборе слов «и это его минимум» и далее: то есть минимум совершенства. И в этом содержится указание на то, что совершающий молитву не будет считаться придерживающимся сунны, если не произнесёт менее трёх раз. Аль-Маварди сказал: «Совершенство — это одиннадцать или девять раз, а средним является пять раз. А если произнести тасбих один раз, то тасбих уже засчитан». Ат-Тирмизи передал от Ибн аль-Мубарака и Исхака ибн Рахавайха, что имаму желательно произносить пять тасбихов, и это же сказал ас-Саури.
И нет доказательства ограничения совершенства определённым известным числом, а следует, наоборот, увеличивать число тасбихов соразмерно продолжительности молитвы без ограничения числом. Что же касается обязательности земного поклона по забвению (сахв) при превышении девяти раз и желательности того, чтобы число тасбихов было нечётным, а не чётным, при превышении трёх раз, — то на это нет доказательства. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Всевышний Аллах) (сноска 2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: итог таков, что ограничение тасбиха в поясном и земном поклонах определённым числом не
(2) «Найль аль-аутар», т. 2, с. 287.