115 - (Глава о том, что говорят, поднявшись из поклона)
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на слова поминания, которые произносит молящийся в том положении стояния, о котором говорилось в предыдущей главе, — то есть при выпрямлении после поклона (руку‘).
«Ма» здесь — относительное имя в значении «то, что», а предложение «говорит» — его определительная часть, при этом возвратное местоимение опущено, как сказано в «Хуляса»:
«...опущение у них весьма распространено и явственно в возвратном местоимении, связанном [с предшествующим], если оно стоит в винительном падеже вследствие глагола или причастия, как в выражении «тот, на кого мы надеемся, что он дарует»».
Подразумевается: «говорит это», и предложный оборот связан с ним. Слово же «то» (ذلك) стоит в родительном падеже как замена слову «его стояние» либо как поясняющее приложение; в некоторых списках оно вовсе опущено. А Аллах, Слава Ему, лучше знает истину.
1066 - (Передал нам Абу Дауд, Сулейман ибн Сайф аль-Харрани, сказал: передал нам Саид ибн Амир, сказал: передал нам Хишам ибн Хассан, от Кайса ибн Саада, от Атаа, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ, когда говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», говорил: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала, наполняющая небеса, и наполняющая землю, и наполняющая всё то, что Ты пожелаешь после этого»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Абу Дауд Сулейман ибн Сайф) ибн Йахья ибн Дархам ат-Таи, вольноотпущенник их, Абу Дауд аль-Харрани, надёжный, хафиз [11], умер в 272 г. (с), уже упоминался 103/136.
2 - (Саид ибн Амир) ад-Дуба‘и, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, праведный, порой допускавший ошибки [9], умер в 208 г. (все шесть сборников), уже упоминался 11/518.
3 - (Хишам ибн Хассан) аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из наиболее твёрдых передатчиков от Ибн Сирина, но в его передаче от аль-Хасана и Атаа есть замечание, поскольку говорили, что он передавал от них через ирсаль [6], умер в 7-м или 148-м году (все шесть сборников), уже упоминался 188/300.
4 - (Кайс ибн Саад) аль-Макки, Абу Абд аль-Малик, а по другой версии Абу Абдуллах аль-Хабаши, вольноотпущенник Нафи‘а ибн Алькамы, а по другой версии — вольноотпущенник Умм Алькамы, муфтий Мекки, надёжный [6].
Передавал от Атаа, Тавуса, Муджахида, Саида ибн Джубайра и других. А от него передавали оба Хаммада, Имран аль-Касыр, Джарир ибн Хазим, Хишам ибн Хассан и другие. Ахмад, Абу Зур‘а, Йакуб ибн Шайба и Абу Дауд сказали: надёжный. Ибн Ма‘ин сказал: нет в нём беды. Ибн Са‘д сказал: он занял место Атаа в его собрании, но не долго прожил, умер в 119 году, и был надёжным, с малым числом хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в 117-м, а по другой версии — в 119-м году. Аль-Иджли сказал: мекканец, надёжный. Абу Дауда спросили о Кайсе и об Ибн Джурайдже в отношении Атаа, и он сказал: Кайс был раньше, а Ибн Джурайдж предпочитается. Аль-Бухари привёл о нём через та‘лик, а остальные привели о нём, кроме ат-Тирмизи (1).
5 - (Атаа) ибн Абу Рабах Аслам аль-Кураши, вольноотпущенник их, аль-Макки, надёжный, знаток фикха, добродетельный, но много передавал через ирсаль [3], умер в 114 г. по известному мнению (все шесть сборников), уже упоминался 112/154.
6 - (Ибн Аббас) Абдуллах, «море знания», да будет Аллах Всевышний доволен обоими, уже упоминался 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах Всевышний, и что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «джама‘а», кроме его шейха, которого он передаёт один, и Кайса ибн Саада, от которого не приводил ат-Тирмизи, а аль-Бухари приводил от него через та‘лик. В нём из выражений передачи присутствуют «сообщил нам», «передал нам» и «ан‘ана». В нём фигурирует Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, — один из четырёх «Абдулла» и один из семи наиболее много передававших, он передал 1696 хадисов. А Аллах, Слава Ему, знает лучше.
Шарх хадиса
(От Ибн Аббаса), да будет Аллах Всевышний доволен обоими, (что Пророк ﷺ, когда говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», говорил: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала») ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: учёные сказали: значение слова «услышал» — «ответил», а смысл в том, что тому, кто восхваляет Аллаха Всевышнего, стремясь к Его награде, Аллах Всевышний отвечает и даёт ему то, к чему он стремился, поэтому мы говорим: «Господь наш, Тебе хвала», чтобы достичь этого. Конец цитаты (2). Слова «Тебе хвала» переданы здесь без союза «и», а в риваяте, который приведён после этого, — «и Тебе» с союзом «и».
(Наполняющая небеса и наполняющая землю) — слово «наполняющая» (مِلْء) с касрой на «мим», допустимо также его чтение с фатхой или даммой в конце. Среди тех, кто упомянул оба этих чтения, — Ибн Халавайх и другие; передают от аз-Заджжаджа, что допустимо только чтение с даммой (в именительном падеже), но Ибн Халавайх и большинство отдали предпочтение чтению с фатхой (в винительном падеже), и это то, что известно в риваятах хадиса; оно стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть «наполняя», подразумевая: если бы это было телом, оно заполнило бы то-то. Так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний (3).
(1) «Тахзиб ат-тахзиб», т. 8, с. 397.
(2) «Шарх Муслим», т. 4, с. 193.
(3) «Аль-Маджму‘», т. 3, с. 416.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: винительный падеж слова «наполняющая» (ملء) — по причине того, что оно является определением к опущенному масдару, то есть «хвала, наполняющая», либо дополнением к опущенному глаголу, то есть «я имею в виду», а именительный падеж — по причине того, что оно является определением к слову «хвала» либо сказуемым при опущенном подлежащем, то есть «она». А слово «аль-миль» (المِلء) с касрой означает то, что вмещает сосуд, когда он наполняется.
Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: это образное сравнение и приближение [смысла], и цель — умножение количества, так что если бы это представить в виде тел, оно заполнило бы указанное. А другие сказали: цель этим — возвеличивание, как говорят: «это слово заполняет пласты земли». Также говорили: цель этим — её награда и вознаграждение. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по моему мнению, предпочтительнее оставить слова хадиса в их прямом значении, и что мешает тому, чтобы хвала была чем-то, что заполняет небеса и землю? Ведь многочисленными текстами установлено, что деяния будут взвешены в День воскресения, а известно, что взвешивается лишь то, что представляет собой нечто ощутимое. Поэтому нет необходимости в этих натянутых толкованиях, которые они привели. А Аллах, Слава Ему, знает лучше.
(И наполняющая всё то, что Ты пожелаешь после этого) — слово «наполняющая» здесь сочинено с первым, и присоединено к относительному «ма», а «пожелаешь» — его определительная часть, а «из вещи» — поясняет «ма», а «после» (بَعْدُ) относится к наречиям, построенным [неизменяемым образом] из-за отрыва его от изафета при сохранении в уме его смысла; оно построено с даммой из-за сходства с предлогами предела, подобно «хайсу» и «мунзу». В «Хуляса» сказано:
«И построй с даммой другое (наречие), если утратил то, к чему оно присоединялось, имея в виду то, что утрачено, подобно словам «кабль» (прежде), «гайр» (иначе), «ба‘д» (после), «хасб» (достаточно), «авваль» (сначала), и «дун» (ниже), и стороны света, и «‘аль» (выше)».
Опущенное изафетное слово здесь — «небеса и земля», а наречие связано с опущенным определением к слову «вещь». А имеется в виду словами «из вещи» — Трон, Подножие [Трона] и подобное им из того, что во власти Аллаха, Слава Ему.
[Замечание]: в риваяте Муслима этого хадиса по пути передачи Хушайма ибн Башира от Хишама ибн Хассана установлено добавление после слов «и наполняющая всё то, что Ты пожелаешь после этого», а его текст: «Обладатель хвалы и величия, нет препятствующего тому, что Ты дал, и нет дающего то, что Ты запретил, и не приносит пользы обладателю усердия против Тебя его усердие». Полное разъяснение этого будет приведено в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, да будет им доволен Аллах, который последует вскоре, если пожелает Аллах, Слава Ему. А Аллах, Слава Ему, лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса, да будет Аллах Всевышний доволен обоими, приведён Муслимом.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упоминает его: