...и полнотой земли, и полнотой того, что Ты пожелаешь после этого. О Аллах, нет препятствующего тому, что Ты дал, и нет дающего тому, что Ты воспрепятствовал, и не приносит польза перед Тобой обладателю удачи его удача». И Посланник Аллаха ﷺ протянул свой голос при слове «удача» («джадд»), чтобы они узнали, что это не так, как они говорят. Конец.
Однако в иснаде этого хадиса — Абу Умар, неизвестный, чьё состояние не знается, как сказал аль-Бусайри, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени:
Этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
(Вопрос второй): о указании мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь — 115/1068 — и в «Кубра» — 23/655 — с упомянутым иснадом.
(Вопрос третий): о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл (Муслим) в «Молитве» от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими, от Марвана ибн Мухаммада, от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, от Атыйи ибн Кайса, от Каз‘ы ибн Йахйи, от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах).
(Абу Дауд) привёл его от Му’аммаля ибн аль-Фадля аль-Харрани, от аль-Валида ибн Муслима — и от Махмуда ибн Халида, от Абу Мусхира — и от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха, от Бишра ибн Бакра — и от Мухаммада ибн Мус‘аба, от Абдуллаха ибн Юсуфа — и от Мухаммада ибн Мусаффы, от Бакыйи ибн аль-Валида — все пятеро от Са‘ида с этим текстом.
(Ахмад) 3/87, (ад-Дарими) № 1319, (Ибн Хузайма) 613. И Аллах Преславный и Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1069 — (Передал нам Хумайд ибн Мас‘ада, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Амра ибн Мурры, от Абу Хамзы, от человека из бану Абс, от Хузайфы, что он молился с Посланником Аллаха ﷺ однажды ночью и услышал, как тот, произнося слова величания, сказал: «Аллах Велик, Обладатель могущества, владычества, величия и величавости». А в поклоне он говорил: «Пресвят Господь мой Великий», а когда поднимал голову из поклона, говорил: «Господу моему хвала, Господу моему хвала», а в земном поклоне: «Пресвят Господь мой Всевышний», а между двумя земными поклонами: «Господи, прости мне, Господи, прости мне». И его стояние, поклон, время после поднятия головы из поклона, земной поклон и время между двумя земными поклонами были почти равны по продолжительности».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Хумайд ибн Мас‘ада) ас-Сами аль-Бахили аль-Басри, правдивый передатчик [10], упомянут ранее 5/5.
2 — (Язид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8], упомянут ранее 5/5.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, хафиз, авторитетный, твёрдый передатчик [7], упомянут ранее 24/26.
4 — (Амр ибн Мурра) аль-Джамали аль-Муради аль-Куфи, надёжный, благочестивый, обвинён в ирджа [5], упомянут ранее 171/265.
5 — (Абу Хамза) Тальха ибн Йазид, вольноотпущенник ансаров, проживавший в Куфе, признан надёжным ан-Насаи и Ибн Хиббаном — [3], упомянут ранее 78/1009.
6 — (Человек из бану Абс) ан-Насаи сказал: похоже, что это Сыла ибн Зуфар. Конец.
7 — (Хузайфа) ибн аль-Йаман, да будет доволен Аллах ими обоими, упомянут ранее 2/2. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что этот иснад — из «семизвенных» иснадов составителя, да помилует его Аллах Всевышний, и что все его передатчики надёжны, кроме неназванного человека, и что первые трое — басрийцы, а остальные — куфийцы, и в нём трое из числа последователей (табиинов), передающие один от другого. И Аллах Преславный и Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(От Хузайфы) (да будет доволен им Аллах) (что он молился с Посланником Аллаха ﷺ однажды ночью) то есть в одну из ночей, и слово «зат» здесь вставное, а по другому мнению — это добавление названного к имени. (И услышал его) то есть Хузайфа услышал Пророка ﷺ (когда тот произносил слова величания) то есть собирался произнести величание, обстоятельство времени связано со словом «услышал». (Сказал: «Аллах Велик») в этом указание на то, что вход в молитву совершается этим выражением. (Обладатель могущества) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, и это форма усиления значения «принуждение», то есть «покорение», иначе говоря — находясь в состоянии обладателя полного покорения. (И владычества) форма усиления значения «власть», то есть «распоряжение». (И величия) — по одному мнению, это то же, что «величавость», а по другому — выражение, означающее совершенство сущности и совершенство существования. (И величавости) — соединено пояснительным союзом с первым словом и противопоставительным союзом со вторым.
(И он) ﷺ (говорил в своём поклоне: «Пресвят Господь мой Великий») — разъяснение этого приводилось ранее в 99/1046. (А когда поднимал голову из поклона, говорил: «Господу моему хвала, Господу моему хвала») — предложно-именное сочетание здесь является предшествующим сказуемым к слову «хвала», и в его вынесении вперёд заключается указание на ограничение и исключительность, то есть: хвала принадлежит именно моему Господу, а не кому-либо иному. А повторение указывает на то, что он часто это произносил. Внешне видно, что он говорил это после слов: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его, Господь наш, Тебе хвала», поскольку произнесение «тасми‘» относится к обязательным элементам молитвы, как об этом говорится в хадисе о человеке, неправильно совершившем молитву, который приведён далее — 167/1136, где Пророк ﷺ сказал ему: «Поистине, молитва любого из вас не будет полной, пока он не совершит полное омовение, как повелел ему Аллах, Могуч Он и Велик... [и далее хадис]», и в нём: «затем он говорит: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», затем встаёт прямо».
(А в земном поклоне: «Пресвят Господь мой Всевышний») — разъяснение приводилось ранее, то есть он произносил это в состоянии земного поклона: «Пресвят Господь мой Всевышний», и здесь имеет место соединение двух дополнений с одним управляющим словом: предложно-именное сочетание соединено с предложно-именным сочетанием, а «Пресвят Господь мой Всевышний» соединено с «Пресвят Господь мой Великий», и оба они являются дополнениями одного управляющего слова — «говорит», и это допустимо без разногласия среди грамматиков, как об этом сказал Ибн Хишам аль-Ансари, да помилует его Аллах Всевышний, в «Мугни аль-Лябиб» (1).
(А между двумя земными поклонами: «Господи, прости мне, Господи, прости мне») то есть он произносил это, сидя между двумя земными поклонами: «Господи, прости мне», и здесь то же грамматическое построение, что упомянуто ранее, а повторением дважды он хотел показать, что часто это повторял. (И его стояние) то есть для чтения (и поклон, и время после поднятия головы из поклона, и земной поклон, и время между двумя земными поклонами были почти равны по продолжительности) — разъяснение этих слов приводилось в предыдущей главе, обратись к нему за пользой. И Аллах Преславный и Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени:
Этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: [если скажут]: как он может быть достоверным, если в нём есть неназванный человек?
[Ответ]: тому свидетельствует передача Сылы ибн Зуфара от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), как об этом было разъяснено ранее в 77/1008, притом что сам составитель, да помилует его Аллах, сказал: «похоже, что это Сыла», и в таком случае затруднения не остаётся. И Аллах Преславный и Всевышний лучше знает.
(Вопрос второй): о указании мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь — 115/1069 — и в «Кубра» — 23/656 — от Хумайда ибн Мас‘ады, от Язида ибн Зурай‘а, от Шу‘бы, от Амра ибн Мурры, от Абу Хамзы, от человека из бану Абс, от него. И в 176/1145 и в «Кубра» — 83/731 — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы с этим текстом. А остальные места, в которых составитель привёл этот хадис, были упомянуты ранее в 77/1008. И Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл (Абу Дауд) в «Молитве» от Абу Дауда ат-Тайалиси и Али ибн аль-Джа‘да, оба от Шу‘бы с этим текстом. (Ат-Тирмизи) в «Аш-Шамаиль» от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Мухаммада ибн Джа‘фара, от Шу‘бы с этим текстом. (Ахмад) 5/398. И Аллах Преславный и Всевышний лучше знает.
(Вопрос четвёртый): о его пользах:
(Из них): то, чему составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал название главы, а именно разъяснение некоторых видов упоминания Аллаха, установленных при выпрямлении из поклона, а именно: «Господу моему хвала, Господу моему хвала». (Из них): желательность произнесения «Пресвят Господь мой Великий» в поклоне, «Пресвят Господь мой Всевышний» в земном поклоне и «Господи, прости мне, Господи, прости мне» при сидении между двумя земными поклонами. (Из них): приблизительное равенство стояния, поклона, поднятия из него, земного поклона и поднятия из него по продолжительности. И Аллах Преславный и Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища.
Не желал я ничего, кроме исправления, насколько мог, и не в моей помощи, а только у Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
…
116 — (Глава о кунуте после поклона)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на установленность кунута после поклона.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: слово «кунут» (القنوت, с даммой над «каф») — это масдар от глагола «каната» (قَنَتَ), который спрягается по образцу глагола «ка‘ада» (باب قعد). В языке оно употребляется в нескольких значениях:
Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Кунут — это удержание от речи. Также говорится, что это — мольба (дуа) в молитве; кунут — это смирение (хушу‘), признание рабства перед Аллахом, а также пребывание в повиновении, не сопряжённом с грехом. Говорится также, что это — стояние (кыям), и Са‘лаб полагал, что это исходное значение. Говорится также, что это — продолжительное стояние». В Славной Книге сказано: «И стойте перед Аллахом смиренно (канитин)» (сура «Корова», 2:238). Зайд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы разговаривали во время молитвы, пока не был ниспослан этот аят: «И стойте перед Аллахом смиренно», — тогда нам было велено молчать, и разговаривать было запрещено». Здесь кунут означает удержание от речи во время молитвы.
Абу Убайд сказал: «Исходное значение кунута связано с несколькими вещами, среди которых — стояние; именно в этом смысле оно употребляется в хадисах о кунуте молитвы, поскольку молящийся произносит мольбу стоя. Ещё яснее это видно из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), который передал, что Пророка ﷺ спросили, какая молитва наилучшая, и он ответил: «Долгий кунут» (этот хадис приведёт автор в «Книге закята», 49/2526; его также передал Муслим в своём «Сахихе», т. 1, с. 520, № 756) — то есть долгое стояние». Молящегося называют «канит» (стоящий).
Это слово многократно встречается в хадисах и передаёт различные значения — таковы повиновение, смирение, молитва, мольба, поклонение, стояние, продолжительное стояние и молчание. В каждом случае оно толкуется в том значении, которое допускает контекст конкретного хадиса, где оно встречается.
Ибн аль-Анбари сказал: «Кунут делится на четыре вида: молитва, продолжительное стояние, исполнение повиновения и молчание». Ибн Сиде сказал: «Кунут — это повиновение, и это его исходное значение; отсюда слова Всевышнего: «...смиренно повинующихся мужчин и смиренно повинующихся женщин» (сура «Союзники», 33:35). Затем стояние в молитве стали называть кунутом, отсюда — кунут витра». Говорится: «каната Аллаха якнутуху» — то есть «повиновался Ему».
А слова Всевышнего: «Все покорны Ему» (сура «Румы», 30:26) означают «повинующиеся»; смысл повиновения здесь состоит в том, что все, кто на небесах и на земле, сотворены по воле Аллаха Всевышнего, и никто не властен изменить сотворённое — ни даже приближённый ангел. Следы творения и создания указывают на повиновение, но здесь не подразумевается повиновение поклонения, ибо в отношении него бывает как повинующийся, так и не повинующийся; здесь имеется в виду лишь повиновение воле и предопределению.
«Канит» — это повинующийся; также «канит» — это помнящий Аллаха Всевышнего, как сказал Он: «Разве тот, кто проводит часы ночи, поклоняясь и стоя (канит)...» (сура «Толпы», 39:9). Также говорится, что «канит» — это поклоняющийся, и «канит» в словах Всевышнего: «...и была она из числа канитин» (сура «Запрещение», 66:12) — то есть из числа поклоняющихся. Наиболее известное в языке значение — что кунут есть мольба (дуа), а истинный смысл «канита» состоит в том, что это исполняющий повеление Аллаха; поэтому взывающего с мольбой, если он стоит, особо называют «канит», потому что он помнит Аллаха Всевышнего, стоя на своих ногах. Таким образом, истинный смысл кунута — это поклонение и мольба Аллаху Всевышнему в состоянии стояния, но допустимо, что он проявляется и в прочих видах повиновения, ибо если нет стояния на ногах, то есть стояние в отношении чего-либо через намерение.
Ибн Сиде сказал: «Канит — это исполняющий все повеления Аллаха Всевышнего целиком, а множественное число «канит» во всех этих значениях — «кунут»». Аль-Аджжадж сказал (размер раджаз): «Господь стран и покорных (кунн) рабов». Говорится «каната ляху» — «смирился, покорился ему», а «канатат аль-мар'а ли-ба‘лиха» — «женщина признала власть своего мужа» (то есть покорилась и подчинилась ему). На этом заканчивается нужная часть слов Ибн Манзура (да помилует его Аллах Всевышний) («Лисан аль-Араб», т. 5, с. 3747–3748).
Хафиз Абу-ль-Фадль аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) изложил значения кунута в стихах (размер таваиль):
«Слово кунут — сочти его смыслы, и найдёшь ты
Более десяти достойных значений:
Мольба, смирение, поклонение, повиновение,
Его исполнение, признание рабства перед Господом,
Молчание, молитва, стояние и его продолжительность,
А также постоянство в повиновении — прибыльное приобретение» (см. «Фатх аль-Бари», т. 3, с. 178).