- سَمِعَ
- سَمِعَ (сама‘а) — в именах Аллаха Тааля "السَّمِيعُ" (ас-сами‘) означает Того, Кто слышит все, что можно услышать, даже если это скрыто от органов чувств. Это форма усиления. В молитвенной дуа выражение "سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ" означает, что Аллах услышал и принял хвалы того, кто Его восхвалял. Говорят: "اسْمَعْ دُعَائِي" — то есть ответь на мою молитву, поскольку цель просящего — получить ответ и принятие. В хадисе говорится: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ" — то есть от молитвы, на которую не отвечают и не обращают внимания, словно она не слышна. В другом хадисе: "سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا" — чтобы слушающие услышали и свидетельствовали о благодарности Аллаху за Его милость и испытания, которые проявляют благодарность и терпение. В хадисе Амра ибн Абсы спрашивают: "В какое время лучше всего слушать?" — ответ: "В последнюю часть ночи", когда молитвы лучше принимаются. Это время, когда человек постится днем и стоит в молитве ночью. В хадисе Даххака, когда ему предложили ислам, он сказал: "Я слышал слова, которых никогда не слышал, они глубоко проникли в сердце". В хадисах говорится, что тот, кто делает что-то для того, чтобы люди услышали, будет услышан Аллахом и вознагражден. Слово "سَامِعٌ" — это активное причастие от глагола "سَمِعَ". Множественное число "أَسَامِعُ" — множество слухов, "أَسْمَاعٌ" — множественное от "سَمْع". Говорят, что "سَمَّعَ فلانٌ بعمله" — то есть проявил свое дело, чтобы его услышали. Тот, кто передает хадис, может называться "سَامِعُ خَلْقِهِ" — тот, кто Аллахом сделан слышащим для людей. В другом толковании говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди услышали его добрые дела, Аллах сделает так, чтобы люди услышали и вознаградил его. Также говорится, что если кто-то приписывает себе доброе дело, которого не совершал, Аллах разоблачит его ложь. В хадисе говорится, что кто-то действует ради славы и показухи, чтобы люди услышали и увидели его. Это слово часто встречается в разных контекстах. В хадисе сказано, что один из сподвижников не хотел говорить с Усманом, чтобы не слышали другие. В другом хадисе упоминается выражение "بين سمع الأرض وبصرها" — то есть человек не знает, куда направиться, словно он между слухом и зрением земли. Это выражение означает заблуждение и потерю направления. В хадисах говорится, что Аллах наполнил уши человека, и слово "مَسْمَع" — это место для слуха или множественное от "سَمْع". "المسمع" с фатхой — это прорезь или отверстие. В хадисе упоминается, что когда Мухаммад пришел в Йатриб, его изгнали, словно вырывали вшей из ушей, что означает полное изгнание. В другом хадисе Хаджадж писал своим слугам: "Отправь ко мне пленного" — то есть связанного и закованного. "المسمع" — одно из названий оков.
- كَسِنِي
- سَنَهَ (санаха) — в хадисе о Халиме ас-Саадийя говорится: "Мы вышли искать грудных детей в Мекке в سنة سنهاء" — то есть в год, когда не было ни роста растений, ни дождя. Это слово образовано от سنّة (год), подобно тому, как ليلة (ночь) становится ليلى, а يوم (день) — أيوم.
Также встречается выражение سنة شهباء и سنة سنية, которые означают засуху или голодный год.
Слово سنة в этом контексте означает засуху, когда земля становится сухой и безжизненной. Говорят: "أخذتهم السنة" — "Постигла их засуха и голод". Это одно из распространенных имен, подобно тому, как называют животных или имущество.
В хадисе про Умара говорится, что он не разрешал заключать брак в год засухи, опасаясь, что трудности заставят людей жениться на неподходящих.
Также в другом хадисе говорится, что он не выносил приговора в год سنة, имея в виду вора.
В хадисах слово سنة повторяется часто.
В хадисе о тафте упоминается سنة حمراء — сильная засуха, что является уменьшительно-увеличительной формой.
В молитве против Курайш говорится: "أعني عليهم بسنين كسني يوسف" — "Накажи их годами, как годы Иосифа", то есть семь суровых лет засухи и голода.
Также запрещена продажа السنين — продажа плодов пальмовых деревьев на срок более года, так как это считается азартной сделкой и продажей того, чего еще нет.
Это похоже на запрет на муаваму (торговлю будущим урожаем).
Происхождение слова سنة связано с سَهَّة — мерой веса, и изначально в слове была لام, которая была удалена, а движение перенесено на نун, поэтому получилось سنة. Это связано с выражениями, где говорят: "تسنّيت عنده" — "я остановился у него на год".
Также существуют уменьшительные формы سنية и سنيّة, а множественные — سنهات и سنوات. При правильном множественном числе происходит слом буквы сīn, и получается سنون или سنين. Некоторые объединяют эти формы, а некоторые говорят سنين во всех падежах, с окончанием на ن.
При добавлении к существительному в родительном падеже نун множественного числа опускается, например: سني زيد и سنين زيد.
- وَضَاحِيَةُ
- ضَحَا (даха) — в хадисах встречается в значении жертвоприношения (أُضْحِيَّة). Существует четыре формы этого слова: أُضْحِيَّة (удхия), إِضْحِيَّة (идхия), множественное أَضَاحِيّ (адахий), а также ضَحِيَّة (дахия) с множественным ضَحَايَا (дахая) и أَضْحَاة (адха) с множественным أَضْحًى (адха). В хадисе Салямы ибн аль-Аква говорится: «Мы совершаем даха вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение)», то есть мы обедаем. Изначально арабы, путешествуя, когда проходили участок с пастбищем, говорили: «Даха рувайдан» — «позвольте верблюдам немного поесть», то есть проявите снисхождение к животным, чтобы они могли насытиться. Со временем слово «даха» стало означать время, когда верблюды насытились и можно было идти дальше. Так появилось значение «есть в это время», подобно словам «обедать» и «ужинать». ضَحَاء (даха) — время, когда солнце поднялось на четверть неба и далее. В хадисе Билала говорится: «Я видел, как они отдыхали в даха», то есть около полудня. ضَحْوَة (дахва) — это раннее утро, а ضُحَى (духа) — время после этого, по названию которого названа صلاة الضُّحَى — молитва duha. В хадисе Умара сказано: «Совершайте молитву duha в её время и не откладывайте её до позднего duha». В письме Али ибн Аби Талиба к Ибн Аббасу говорится: «Даха рувайдан, ты достиг предела», то есть «терпите немного». В хадисе Абу Бакра сказано: «Когда жизнь иссякнет, и тень станет даха», то есть человек умрёт. Говорят, что тень становится даха, когда превращается в солнце, то есть когда хозяин тени умирает. В молитве о дожде говорится: «О Аллах, наша страна стала даха, и земля покрылась пылью», то есть земля обнажилась для солнца из-за отсутствия растений. Это слово образовано от ضَحَى (даха) по образцу فَاعَلَ (фа’ала), как رَامَ (рама) от رَمَى (рама). В хадисе Ибн Умара говорится: «Он увидел мухримана, который укрылся тенью, и сказал: 'Дахи тому, кому ты запретил тень'», то есть прояви себя и уйди от тени. Говорят: «Дахайту ляш-Шамс» — «я вышел на солнце», то есть показался ему. Аль-Джухари отмечал, что передатчики хадисов произносят «أَضْحِ» с открытым алфом и скасрованием ха, хотя правильнее наоборот. В хадисе Айши говорится: «Меня не пугал никто, кроме Посланника Аллаха (мир ему и благословение), когда он даха», то есть появился. В другом хадисе говорится: «У нас есть дахия от мужа», то есть явная и явствующая без препятствий. В хадисе о Абу Заре сказано: «Я боюсь для тебя этой дахии», то есть выступающей стороны. В хадисе Умара: «Он увидел Амру ибн Хурайта и сказал: 'Куда ты идёшь?' — 'В Шам'. — 'Это дахия твоего народа'», то есть их край. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Дахия Мудар — это те, кто против Посланника Аллаха (мир ему и благословение)», то есть жители пустыни. Множественное число ضَاحِيَة (дахия) — ضَوَاحٍ (давах). В хадисе Анаса говорится: «Он сказал ему: 'Басра — один из разрушенных городов, спускайся в давах её'». Также говорят: «Курайш — это давах», то есть жители окраин Мекки. В хадисе об исламе Абу Зара говорится: «В ночь идвхиян» (то есть светлая, лунная ночь). Говорят: «Ночь идвхиян» или «идвхияна», где альф и нун — добавочные буквы.
- وَطْأَتَكَ
- وَطَأَ (ватаа) — наступать, топтать ногой. В хадисе говорится, что последняя атака, которую Аллах совершил против неверующих, была в Вадже (районе Таифа), что означает, что они проявляли скупость, трусость и невежество, особенно в отношении детей. Отец скупится, чтобы оставить им наследство, боится сражений, чтобы вырастить их, и проявляет невежество, играя с ними. Рейхан Аллаха — это Его пропитание и дары. Вадж — район Таифа. Слово وَطْء (ват') изначально означает наступать ногой, поэтому этим словом называют походы и сражения, так как наступающий ногой уничтожает и унижает. Последний удар по неверующим был в Вадже, а после была только экспедиция Табук без сражений. В хадисах также встречается выражение «شدد وطأتك على ضرر» — «нанеси им сильный удар». Поэт говорит о وَطْء (ват') как о закреплении и вдавливании в землю. В хадисах упоминается وَاطِئَة (ваатиа) — проходящие люди, названные так из-за того, что они топчут дорогу. Также это может означать падение фиников, которые топчут ногами. В хадисе о предопределении говорится о «آثار موطوءة» — следах, по которым прошла судьба, будь то добро или зло. В другом хадисе говорится о тех, кто «موطؤون أكنافا» — люди с мягкими боками, с которыми можно общаться без вреда. В хадисе упоминается, что пастухи верблюдов превзошли пастухов овец, то есть одержали победу доводами. В хадисе Али, когда он мигрировал после Пророка, говорится, что он шел по следам Пророка, покрывая его путь, используя слово وَطْء как метафору сокрытия и защиты. В хадисе о женщинах говорится, что им запрещено позволять тем, кого они не любят, наступать на их постели, то есть не пускать посторонних мужчин к себе. В хадисе Аммара говорится о человеке, который был оклеветан, и сказано: «Да сделает Аллах его موطأ العقب» — то есть чтобы у него было много последователей. В хадисе упоминается, что Джибриль совершил صلاة العشاء, когда наступила темнота, и слово «اتطأ» — это форма от وَطَّأَ, означающая подготовку и совпадение. В хадисе о ночи предопределения говорится, что сны совпали, то есть каждый из них наступил на след другого, что означает согласие. В хадисе Абдуллы говорится: «لا نتوضأ من موطأ» — то есть не повторяем омовение из-за того, что на пути нет вреда. В другом хадисе упоминается وَطِيئَة (ватия) — еда из фиников, похожая на хейс. Также есть мнение, что это искажение слова.