132 - (Сужуд на джабин)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность совершения сужуда (земного поклона) на джабин.
Составитель сборника, да простит его Аллах Всевышний, говорит: «джабин» — с фатхой над «джим» и кясрой над «ба» — это часть лба от места отступления волос (назы‘а) до виска (садг). Джабинов два — по одному с правой и с левой стороны лба. Так сказали аль-Азхари, Ибн Фарис и другие, из чего следует, что лоб (джабха) находится между двумя джабинами. Множественное число — «джубун» (с двумя даммами), подобно «барид» — «бурюд», и «аджбина», подобно «аслиха». Так сказал аль-Файюми, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Место, на которое опирается довод в хадисе, — это его слово: «на его джабине и носу были следы воды и глины». Смысл довода в том, что глина попала на джабин Пророка ﷺ именно потому, что он совершал сужуд на них, а установлено, что он сказал: «молитесь так, как вы видели меня молящимся». Из этого становится ясно, что сужуд совершается на джабин. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1095 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при мне, причём формулировка принадлежит последнему, — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик от Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, от Абу Салямы, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Мои глаза увидели Посланника Аллаха ﷺ — на его джабине и носу были следы воды и глины, — на рассвете ночи двадцать первой». Хадис приведён в сокращении).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - (Мухаммад ибн Салама) аль-Мурадий аль-Джамалий, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [11], упомянут ранее 19/20.
2 - (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад, аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Амр аль-Мисри, кадий Египта, надёжный, знаток фикха [10], упомянут ранее 9/9.
3 - (Ибн аль-Касим) — это Абд ар-Рахман ибн аль-Касим аль-Утаки, Абу Абдуллах аль-Мисри, знаток фикха, ученик Малика, надёжный, из числа старших [10], упомянут ранее 19/20.
4 - (Малик) ибн Анас, имам, муджтахид, хафиз, твёрдый, довод [7], упомянут ранее 7/7.
5 - (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3], упомянут ранее 1/1.
(Примечание 1): «Назы‘а» по образцу «касаба» — место отступления волос, то есть отступление волос по обеим сторонам лба. А «садг» — с даммой, затем сукуном — то, что между уголком глаза и основанием уха; множественное число — «асдаг», подобно «куфл» — «акфаль». Так сказано в «аль-Мисбахе».
6 - (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, упомянут ранее 169/262.
Остальные двое упомянуты ранее в прошлой главе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что это один из семичленных иснадов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (Среди них): что все его передатчики надёжны и благородны, что оба его шейха и Ибн аль-Касим — мисряне, а остальные — мадинцы. (Среди них): что он представляет собой цепь из знатоков фикха. (Среди них): что в нём присутствуют его слова «причём я слушал», и уже было указано во введении к этому толкованию причина этого, а именно: между составителем, да будет милостив к нему Аллах, и его шейхом аль-Харисом ибн Мискином, да будет милостив к нему Аллах, была неприязнь, и тот запретил ему присутствовать на своих собраниях по передаче хадисов, поэтому составитель слушал чтение чтеца за стеной, а при передаче хадиса он уточнял способ его восприятия — из благочестия и осторожности. (Среди них): что в нём есть слова «причём формулировка принадлежит последнему», то есть упомянутая формулировка принадлежит аль-Харису ибн Мискину, тогда как передача Мухаммада ибн Саламы — по смыслу; этот вопрос уже был подробно рассмотрен в начале данного толкования, и я повторяю его здесь лишь для напоминания, как и предыдущий пункт. (Среди них): что в нём присутствуют трое из числа последователей (табиин), передающие один от другого: Язид, Мухаммад и Абу Салама. (Среди них): что его сподвижник — один из семи многопередающих, передавший 1170 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Са‘ида аль-Худри), да будет доволен им Аллах Всевышний, что он (сказал: «басурат») — с фатхой над «ба» и даммой над «сад» (может быть и кясра); говорят: «басура бихи», подобно «карума» и «фариха», — «басаран» и «басара» (с фатхой, может быть и с кясрой): стал видящим. Так сказал аль-Маджд.
Аль-Файюми, да будет милостив к нему Аллах, сказал: говорят «абсартуху» — «увидел его глазами», «ибсаран»; а «басуртуби-ш-шай’» с даммой (кясра — также допустимый вариант) — «басаран» (с двумя фатхами) — «узнал», то есть я стал «басиран» по отношению к этому; глагол управляет через предлог «би» в чистом литературном языке, но может управлять и непосредственно. Конец цитаты.
Составитель сборника, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что здесь, относится к случаю прямого управления, поскольку слово «Расулю-Ллах» стоит в форме винительного падежа. В индийском издании: «фа-басурат ‘айнайя» — с «фа», что также верно, поскольку хадис приведён в сокращённом виде, как на это укажет составитель в конце.
Далее этот хадис будет приведён составителем в развёрнутом виде под номером 1356, но с формулировкой: «и я посмотрел на него»... Аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах, привёл его в своём «Сахихе» с формулировкой, близкой к формулировке данной главы, в [книге об уединении в мечети (и‘тикаф)]:
«Рассказал мне Исма‘иль, который сказал: рассказал мне Малик от Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ат-Тайми, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ уединялся в мечети в средней декаде рамадана; и вот однажды он уединялся, и когда наступила ночь двадцать первая — а это ночь, с рассвета которой он выходил из уединения, — он сказал: «кто уединялся вместе со мной, пусть уединяется в последнюю декаду, ибо мне была показана эта ночь, а затем я забыл её; и я видел себя во сне совершающим сужуд в воде и глине с её рассвета; ищите её в последней декаде и ищите её в каждую нечётную ночь». В ту ночь пошёл дождь, а мечеть была покрыта навесом из пальмовых веток, и мечеть протекла, и мои глаза увидели Посланника Аллаха ﷺ — на его лбу были следы воды и глины с рассвета ночи двадцать первой». Конец цитаты.
(«Айнайя» — «мои глаза») — подлежащее при «басурат», стоит в форме, получающей огласовку через «алиф», поскольку это двойственное число, присоединённое к «йа» первого лица, и его «алиф» не превращается в «йа», ибо «алиф» двойственного числа не заменяется, как сказал Ибн Малик, да будет милостив к нему Аллах:
«Сохрани алиф, а в усечённом (макъсур), по говору племени Хузайль, превращение его в йа — красиво».
(«Расулю-Ллах» — «Посланника Аллаха ﷺ») — в форме винительного падежа, дополнение при «басурат». («На его джабине и носу были следы воды и глины») — предложно-именное сочетание является предваряющим сказуемым, а «асар» («след») — отставленным подлежащим; вся фраза стоит в форме винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) по отношению к «Расулю-Ллах».
Ас-Синди, да будет милостив к нему Аллах, сказал: этим он указывает, что под «лицом» в частях тела, задействованных в сужуде, подразумеваются джабин и нос; и упомянул этот хадис как разъяснение к предыдущему хадису.
(«С рассвета ночи двадцать первой») — «мин» здесь в значении «фи» («в»), то есть «на рассвете ночи двадцать первой рамадана». Предложно-именное сочетание связано с «басурат» либо с опущенным сказуемым при подразумеваемом подлежащем, то есть «и это было с рассвета...» и так далее.
В некоторых версиях: «субайхата» («на рассвете»), что стоит в форме винительного падежа как обстоятельство времени.
(«Мухтасар» — «приведён в сокращении») — форма именительного падежа, сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: этот хадис — сокращённый вариант длинного хадиса Абу Са‘ида о ночи предопределения (Ляйлят аль-кадр); составитель сократил его здесь до места, служащего доводом того, что сужуд совершается на джабин. Далее он будет приведён в развёрнутом виде — 98/1356, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Составитель сборника, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах Всевышний, приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак ‘алейхи).
Далее будет приведено его полное толкование, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов под указанным номером, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я лишь хотел исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».