133 - (СУЖУД (ЗЕМНОЙ ПОКЛОН) НА НОС)
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на веление совершать сужуд на нос.
«Аль-анф» — это нос (место чихания), множественное число — «анаф», по форме «афъаль», и «унӯф», и «ануф», подобно «фулюс» и «афлус». Так сказано в «аль-Мисбахе».
1096 - (Сообщил нам Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, и Юнус ибн Абд аль-Аля, и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при мне, причём я слышал, и формулировка принадлежит ему — от Ибн Вахба, от Ибн Джурайджа, от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне велено совершать сужуд на семь частей тела, не подбирая волос и одежды: лоб и нос, руки, колени и стопы»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 - (Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх) — Абу ат-Тахир аль-Мисри, надёжный [10], упомянут ранее 35/39.
2 - (Юнус ибн Абд аль-Аля) — ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный, из младших [10], упомянут ранее 1/449.
3 - (аль-Харис ибн Мискин) — упомянут в предыдущей главе.
4 - (Ибн Вахб) — Абдуллах аль-Курши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, подвижник [9], упомянут ранее 63/79.
5 - (Ибн Джурайдж) — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Макки, надёжный, знаток фикха, добродетельный, практикует тадлис и ирсаль [6], упомянут ранее 28/32.
6 - (Абдуллах ибн Тавус) — Абу Мухаммад аль-Йамани, надёжный, добродетельный, подвижник [6], упомянут ранее 49/958.
Остальные двое упомянуты двумя главами ранее. Хадис приводят согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, а также связанные с ним вопросы, были рассмотрены там.
Его слово («не подбирая волос и одежды») — так, без союза «и» (соединительного вав), а «ля» — отрицательная частица, и это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство состояния действующего лица глагола «совершаю сужуд», то есть: «в состоянии, когда я не подбираю волосы и одежду». Либо это вставное предложение между обобщённым выражением, которым является «семь [частей]», и разъяснением, которым является «лоб» и далее.
А в «аль-Кубра» — «не собираю волосы и одежду» (لا أكفت) от корня «кафт», а «кафт» и «кафф» имеют одно значение — собирание и сжимание. Отсюда слова Всевышнего: «Разве Мы не сделали землю собирающей?» [аль-Мурсалят: аят 25], то есть собирающей людей при их жизни и после смерти. Так сказал аль-Айни, да будет милостив к нему Всевышний Аллах.
(1) «Умдат аль-кари», том 6, с. 92.