«Аграбату», «агруб», «гирбан», «гуруб». Поэт сказал:
«И вы легки, подобно крыльям воронья».
«Гарабин» — множественное число от множественного числа. Арабы говорят: «такой-то зорче ворона», «осторожнее ворона», «горделивее ворона», «чище жизнью, чем ворон», «чернее ворона»; а описывая землю плодородием, говорят: «попал на землю, где ворон её не летает»; и говорят: «нашёл финик ворона», ибо ворон выбирает самый лучший финик и отбирает его; говорят также: «злосчастнее ворона», «распутнее ворона»; и говорят: «взлетел ворон такого-то», когда его голова поседела. Упомянул это в «Лисан аль-Араб» (том 5, с. 3229). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1112 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, от Шуайба, от аль-Лейса, сказал: рассказал нам Халид, от Ибн Абу Хилаля, от Джафара ибн Абдуллаха, что Тамим ибн Махмуд сообщил ему, что Абд ар-Рахман ибн Шибль сообщил ему: «Посланник Аллаха ﷺ запретил три вещи: клевание ворона, расстилание зверя и чтобы человек закреплял за собой определённое место для молитвы, как закрепляет верблюд»).
Передатчики этого иснада: восемь человек.
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам) египетский правовед, надёжный [11], упомянут ранее 120/166.
2 - (Шуайб) ибн аль-Лейс ибн Саад, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный правовед, из старших [10], упомянут ранее 120/166.
3 - (аль-Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман, Абу аль-Харис, имам, доказательный, правовед, твёрдый [7], упомянут ранее 31/35.
4 - (Халид ибн Язид) аль-Джумахи, Абу Абд ар-Рахим аль-Мисри, надёжный правовед [6], упомянут ранее 41/686.
5 - (Ибн Абу Хилаль) — это Саид аль-Лейси, вольноотпущенник их, Абу аль-Аля аль-Мисри, правдивый [6], упомянут ранее 41/686.
6 - (Джафар ибн Абдуллах) ибн аль-Хакам ибн Рафи ибн Синан аль-Ансари, отец Абд аль-Хамида, а некоторые говорят, что Рафи ибн Синан был его дедом по матери, надёжный [3].
Передавал от своего деда Рафи, от своего дяди Умара ибн аль-Хакама, от Анаса и других. От него передавали его сын Язид, Саид ибн Абу Хилаль, Язид ибн Абу Хабиб, аль-Лейс ибн Саад и другие. Ан-Насаи сказал: мединец, надёжный (упомянуто на полях «Тахзиб аль-Камаль», т. 5, с. 65, со ссылкой на Мугультая). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Его хадисы приводил аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», и остальные составители сборников. В этой книге у него два хадиса: этот (1112) и хадис под номером (3862).
7 - (Тамим ибн Махмуд), в нём есть слабость [4].
Передавал от Абд ар-Рахмана ибн Шибля этот хадис. От него передавал Джафар ибн Абдуллах ибн аль-Хакам. Аль-Бухари сказал: в его хадисе есть сомнение. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», и он сам, а также Ибн Хузайма и аль-Хаким привели этот его хадис в своих сборниках достоверных хадисов. Аль-Укайли, ад-Дулаби и Ибн аль-Джаруд упомянули его среди слабых передатчиков. Аль-Укайли сказал: за его хадисом не следует подтверждение других передатчиков. Его хадисы приводили Абу Дауд, автор этой книги и Ибн Маджа. В этой книге у него только этот хадис.
8 - (Абд ар-Рахман ибн Шибль) — с кясрой над «шин» и сукуном над «ба» — ибн Амр ибн Зейд ибн Наджда ибн Малик ибн Лаузан ибн Амр ибн Ауф ибн Абд Ауф ибн Малик ибн аль-Аус, аль-Ансари аль-Ауси, был сподвижником. Сыновья Малика ибн Лаузана в эпоху невежества назывались «Бану ас-Самма» — по имени женщины из племени Музайна, которая вскормила грудью их отца Малика ибн Лаузана, а Посланник Аллаха ﷺ назвал их «Бану ас-Самиа». Переселился в Шам, был одним из накибов ансаров и одним из их правоведов.
Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали Тамим ибн Махмуд, Абу Рашид аль-Хубрани, Язид ибн Хумейр, Абу Салям аль-Асвад и его безымянный сын. Ибн Саад сказал: у него было три сына — Азиз, Масуд и Муса, и дочь по имени Джамиля. Абд ас-Самад ибн Саид аль-Кади упомянул его среди сподвижников, переселившихся в Хомс, передав это от Мухаммада ибн Ауфа и от Абу Зуры ад-Димашки, который сказал: переселился в Шам и умер во времена правления Муавии ибн Абу Суфьяна. Абу Рашид аль-Хубрани сказал: мы были с Муавией в Мискине, и он послал к Абд ар-Рахману ибн Шиблю [сказать]: ты — один из самых давних сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и из их правоведов, встань перед людьми и наставь их. Передал это аль-Джузджани в своей истории. Его хадисы приводил аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Абу Дауд, автор этой книги и Ибн Маджа. В этой книге у него только этот хадис. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он входит в число «восьмериков» автора, и что его передатчики надёжны, кроме Тамима ибн Махмуда, который слаб; что он представляет собой цепь египтян до Саида ибн Абу Хилаля, а Джафар — мединец, и, возможно, Тамим — мединец, а сподвижник — мединец, затем хомсиец; что у Тамима нет в шести сборниках, кроме этого одного хадиса; что его сподвижник относится к числу тех, кто передал мало хадисов, и у него нет в шести сборниках, кроме двух хадисов: хадиса этой главы и хадиса о запрете есть мясо варана у Абу Дауда. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Тамима ибн Махмуда (что Абд ар-Рахман ибн Шибль), да будет доволен им Аллах Всевышний, (сообщил ему) то есть Тамиму,
(что Посланник Аллаха ﷺ запретил три вещи) то есть три качества, и поэтому число дано в мужском роде с учётом слова «качества» (клевание ворона) — заменяющее предыдущее сочетание с предлогом; замена подробного вместо обобщённого.
«Клевание ворона» — иносказание об ускорении в поясном поклоне, земном поклоне и подъёме из них так, что не достигается требуемое спокойствие.
В «ан-Нихая» сказано: имеется в виду облегчение земного поклона, так что человек задерживается в нём не более того времени, за которое ворон клюёт то, что хочет съесть. Конец цитаты.
(и расстилание зверя) — в родительном падеже, сочинительная связь с «клеванием ворона», то есть он ﷺ запретил также расстилание зверя. «Расстилание» — форма «ифтиаль» от «фарш», то есть «расстилать».
«Зверь» (ас-саб‘) с даммой над «ба» — известное слово, а сукун над «ба» — диалектная форма, которую передали аль-Ахфаш и другие, и она распространена у простонародья, поэтому ас-Сагани сказал: «ас-саб‘у» и «ас-саб‘» — два языковых варианта. Читается с сукуном в словах Всевышнего: «и то, что съел зверь» (аль-Маида: 3), и это передано от аль-Хасана аль-Басри, Тальхи ибн Сулеймана, Абу Хайвы, и это передавали некоторые от Абдуллаха ибн Касира, одного из семи [чтецов]. Множественное число в диалекте с даммой — «сиба‘», подобно «раджуль» — «риджаль», и у него нет другого множественного числа в этом диалекте. Ас-Сагани сказал: множественное число в диалекте с сукуном для малого числа — «асбу‘», подобно «фалс» — «афлус», как облегчили слово «даб‘» и образовали множественное число «адбу‘».
«Зверь» относится ко всему, что имеет клык, которым бегает и охотится, как волк, гепард, тигр. А лиса не является «зверем» в этом смысле, хотя у неё есть клык, потому что она не бегает с ним и не охотится. То же самое с гиеной. Сказал это аль-Азхари. Приведено в «аль-Мисбах» (с. 264).
Смысл «расстилания зверя»: расстилать предплечья в земном поклоне и не отрывать их от земли, как расстилает свои предплечья зверь, собака и волк. Мудрость запрета этого в том, что это уподобляется облику ленивого, а лень в молитве — из качеств лицемеров, как сказал Аллах Всевышний: «А когда они встают на молитву, встают ленивыми» (ан-Ниса: 142).
(и чтобы закреплял) — от «тавтин» или «итан». Говорят: «аутана аль-ард» и «ваттанаха» и «истаутанаха» — принял её за родину. «Ватан» — с двумя фатхами, а его «та» может иметь сукун — место человека и его местопребывание, множественное число «аутан», подобно «сабаб» — «асбаб». Приведено в «аль-Камус» и «аль-Мисбах».
(человек) — в именительном падеже как подлежащее (место) — с фатхой над «ми» или с даммой: место пребывания, стоит в винительном падеже как дополнение (для молитвы) — связано с «йуваттину» (как закрепляет верблюд) то есть подобно тому, как верблюд закрепляет за собой место, ложится в нём.
«Ан» и то, что за ней следует, в значении масдара, сочинительно связано с «клеванием ворона».
Смысл: Пророк ﷺ запретил человеку закреплять за собой определённое место в мечети, в котором он молится только там, подобно верблюду, который ложится только в привычном месте лежания в своём загоне.
Сказано: мудрость запрета этого в том, что это ведёт к известности, показухе, стремлению прославиться, привязанности к привычкам, личным пристрастиям и страстям, а всё это — изъяны, от которых непременно нужно всячески отдаляться.
Он сказал в «Нихае»: «Сказано: смысл этого в том, что человек привыкает к определённому месту в мечети, специально для себя, и молится в нём, подобно верблюду, который не устраивается на стоянке иначе, как на мягком месте лёжки, которое он для себя облюбовал и сделал своим постоянным местом. И сказано: смысл этого в том, что он опускается на колени прежде рук, когда хочет совершить земной поклон, подобно тому, как опускается верблюд». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: второе толкование не соответствует формулировке хадиса, как сказал ас-Синди, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. Ведь у Ибн Маджаха это передано в такой формулировке: «И чтобы человек не облюбовывал место, в котором он молится, подобно тому, как облюбовывает место верблюд». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Шибля, да будет доволен им Аллах Всевышний, признали достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, но в его иснаде есть Тамим ибн Махмуд, а он слабый передатчик, как было указано ранее в его биографии, и он единолично передал этот хадис от Абд ар-Рахмана, так что в признании его достоверным есть сомнение.
Шейх аль-Албани назвал его хорошим (хасан) и сказал: «Ему служит свидетельством то, что передал Ахмад, том 5/447, своим иснадом от Усмана аль-Батти, от Абд аль-Хамида ибн Саламы, от его отца: «Посланник Аллаха ﷺ запретил постукивание, подобное постукиванию ворона, и раскладывание [рук], подобное раскладыванию дикого зверя, и облюбовывание человеком своего места в молитве, подобно тому, как облюбовывает своё место верблюд»».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: в нём есть Абд аль-Хамид ибн Саляма, о котором неизвестно [достаточных сведений], как сказано в «Тахрибе».
Но первой и второй части хадиса служит свидетельством упомянутый ранее, перед этой главой, хадис Анаса, а также хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, у Ахмада, том 2, стр. 311, где он сказал: рассказал нам Яхья ибн Адам, рассказал нам Шарик, от Язида ибн Абу Зияда, от Муджахида, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел мне три вещи и запретил мне три вещи: он повелел мне совершать два ракята молитвы духа каждый день, витр перед сном и пост три дня каждый месяц, и запретил мне постукивание, подобное постукиванию петуха, и сидение на пятках, подобное сидению собаки, и оглядывание, подобное оглядыванию лисы».
Он также передал в томе 2/265, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, рассказал нам Язид ибн Абу Зияд, рассказал мне тот, кто слышал Абу Хурайру, подобное этому. А Язид — слабый передатчик, но хадисы усиливают друг друга.
В итоге, первая и вторая части достоверны благодаря своим свидетельствам, а что касается третьей части — облюбовывания места, — то в признании её достоверной есть сомнение. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о местах, где составитель упоминает этот хадис.
Он передал его здесь — 145/1112 — и в «Кубре» — 50/696 — от Мухаммада ибн Абд Аллаха ибн Абд аль-Хакама, от Шуайба ибн аль-Лейса, от его отца, от Халида ибн Язида, от Саида ибн Абу Хиляля, от Джафара ибн Абд Аллаха, от Тамима ибн Махмуда, от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто передал этот хадис вместе с ним.
Передал его Абу Дауд в «Книге молитвы» от Абу аль-Валида ат-Таялиси и Кутайбы, оба от аль-Лейса ибн Саада, от Язида ибн Абу Хабиба, от Джафара ибн Абд Аллаха, таким же образом.
Ибн Маджах передал его от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Вакиа, — и от Абу Бишра ибн Халафа, от Яхьи ибн Саида, — оба от Абд аль-Хамида ибн Джафара, от его отца Джафара ибн Абд Аллаха ибн аль-Хакама, таким же образом.
Передали также Ахмад — 3/428 и 444, — ад-Дарими под номером 1329, Ибн Хузайма — 662 и 1319, — и Ибн Хиббан — 2277. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о пользах этого хадиса.
Среди них: запрет на поспешность в земном поклоне, чтобы поклон не был подобен постукиванию ворона.
Среди них: запрет на раскладывание предплечий подобно тому, как раскладывает их дикий зверь.
Среди них: запрет на облюбовывание места для молитвы, подобно тому, как облюбовывает верблюд место для лёжки.
Учёный ас-Санъани, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: «И знай, что запрещено уподобление животным в молитве, будь то животные презренные или благородные. Так, запрещено делать знаки руками, подобно хвостам норовистых коней, запрещено в земном поклоне постукивание, подобное постукиванию ворона, запрещено при приветствии оглядывание, подобное оглядыванию лисы, запрещено сидение на пятках, подобное сидению собаки, и опускание, подобное опусканию верблюда. А из того, что относится к молитве, хотя и выходит за её пределы, — запрет молящемуся облюбовывать в мечети одно определённое место, подобно тому, как облюбовывает его верблюд». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.