(167 - Глава о снисхождении в оставлении поминания в земном поклоне)
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на снисхождение в оставлении поминания в земном поклоне в общем — будь то упомянутое ранее или иное.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): автор (да помилует его Аллах Всевышний) хотел этим сказать, что поминания, переданные относительно земного поклона, не являются обязательными, а являются желательными — согласно хадису данной главы.
Довод из этого хадиса заключается в том, что Пророк ﷺ повелел человеку, неправильно совершавшему молитву, совершать земной поклон и проявлять в нём спокойствие, сказав: «...и пусть совершает земной поклон, пока не утвердит своё лицо, пока не успокоятся его суставы и не расслабятся...» — и не повелел ему поминание. Это указывает на то, что оно не обязательно, ибо если бы оно было обязательным, то Пророк ﷺ научил бы его этому, поскольку это был момент нужды, а откладывать разъяснение после момента нужды недопустимо. Довод очевиден. Разъяснение этого уже приводилось полностью в разделе о поясном поклоне (руку), хвала Аллаху Всевышнему. Аллах Всевышний лучше знает истину.
1136 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, Абу Яхья, в Мекке — он басриец, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Хаммам, сказал: рассказал нам Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, что Али ибн Яхья ибн Халляд ибн Малик ибн Рафи ибн Малик рассказал ему со слов своего отца, со слов своего дяди Рифаа ибн Рафи, который сказал: пока Посланник Аллаха ﷺ сидел, а мы были вокруг него, вошёл человек, подошёл в сторону киблы и совершил молитву. Когда он завершил свою молитву, он подошёл и поприветствовал Посланника Аллаха ﷺ и людей. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «И тебе мир, иди и молись, ибо ты не молился». Он пошёл и молился, а Посланник Аллаха ﷺ стал внимательно наблюдать за его молитвой, не зная, что именно в ней он находит недостатком. Когда тот завершил свою молитву, он подошёл и поприветствовал Посланника Аллаха ﷺ и людей. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «И тебе мир, иди и молись, ибо ты не молился». Так повторилось два или три раза. Тогда человек сказал: «О Посланник Аллаха, что ты находишь недостатком в моей молитве?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва любого из вас не будет полной, пока он не совершит полное омовение, как повелел ему Аллах ﷻ, — умыв лицо, руки до локтей, обтерев голову и ноги до щиколоток, — затем возвеличит Аллаха ﷻ, восхвалит Его и возвеличит [Хаммам сказал: и я слышал, как он говорил: «и восхвалит Аллаха, возвеличит Его и превознесёт Его»; он сказал: я слышал от него оба варианта], — затем прочитает то, что легко даётся ему из Корана, из того, чему научил его Аллах и что позволил ему, — затем произнесёт слова величания и совершит поясной поклон, пока не успокоятся его суставы и не расслабятся, — затем скажет: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», — затем выпрямится стоя, пока не выровняет свою спину, — затем произнесёт слова величания и совершит земной поклон, пока не утвердит своё лицо» [и я слышал, как он говорил: «свой лоб»], «пока не успокоятся его суставы и не расслабятся, — затем произнесёт слова величания и поднимется, пока не сядет прямо на своё седалище и выровняет спину, — затем произнесёт слова величания и совершит земной поклон, пока не утвердит своё лицо и не расслабится. Если он не сделает так, его молитва не будет полной»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, Абу Яхья аль-Мекки, басриец по происхождению, надёжный [10], упомянут ранее 11/11.
2 - Абдуллах ибн Язид аль-Мекки, Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри, по происхождению из Басры или Ахваза, надёжный, достойный чтец [9], упомянут ранее 4/746.
3 - Хаммам ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи аль-Басри, надёжный, иногда допускал ошибки [7], упомянут ранее 5/465.
4 - Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Мадани, надёжный, твёрдый, авторитетный [4], упомянут ранее 54/68.
5 - Али ибн Яхья ибн Халляд ибн Малик ибн Рафи ибн Малик аз-Зурки аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [4], упомянут ранее 27/667.
[Замечание]: так в иснаде составителя стоит добавление «ибн Малик» между «Халляд» и «Рафи», однако в книгах о передатчиках указано, что это «Али ибн Яхья ибн Халляд ибн Рафи ибн Малик ибн аль-Аджлян», где Халляд — сын Рафи. См. «Тахзиб аль-камаль», т. 21, с. 173, и «Тахзиб ат-тахзиб», т. 7, с. 394, и «ат-Такриб», с. 249, и другие книги о передатчиках. Итак, очевидно, что добавление «ибн Малик» между «Халляд» и «Рафи» — ошибка. Аллах Всевышний знает лучше.
6 - Яхья ибн Халляд ибн Рафи ибн Малик ибн аль-Аджлян аль-Аджлани аз-Зурки аль-Мадани, застал (эпоху Пророка ﷺ), упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», упомянут ранее 27/667.
7 - Рифаа ибн Рафи ибн Малик ибн аль-Аджлян, Абу Муаз аль-Ансари аль-Бадри, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее 27/667.
Сказал составитель (да простит его Аллах): хадис Рифаа ибн Рафи (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный. Его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились в 105/1053, где составитель (да помилует его Аллах Всевышний) привёл его там же в качестве довода на снисхождение в оставлении поминания в поясном поклоне.
Его слово (затем подошёл в сторону киблы) — то есть на место в мечети в направлении киблы.
Его слово (внимательно наблюдать за его молитвой) — форма настояще-будущего времени от «рамака»; говорят «рамакаху би-айнихи рамкан» по образцу «каталя» — «долго смотрел на него». Так сказано в «аль-Мисбах». То есть Пророк ﷺ продолжал непрерывно смотреть на этого человека.
Его слово (не зная, что именно он находит недостатком в ней) — то есть этот человек не знал, что именно Пророк ﷺ находит недостатком в его молитве. «Ядри» — форма настояще-будущего времени от «дара» по образцу «рама», в значении «знать». «Ма» — вопросительное слово, являющееся предшествующим дополнением к «яайбу», а «яайбу» — форма настояще-будущего времени от переходного глагола «аба аш-шайа» также по образцу «рама». Предложение целиком — дополнение к «ядри», причём управляющий элемент подвешен из-за вопросительного «ма».
Его слово (что ты нашёл недостатком в моей молитве) — в форме обращения, и «ма» здесь также вопросительное.
Его слово (она не была полной) — местоимение относится к «делу» (аш-шаан). Это местоимение, которое в мужском роде называется «местоимением дела» — местоимение, разъясняемое следующим за ним предложением, подобно словам Всевышнего: «Поистине, кто явится к своему Господу грешником, тому уготован Ад» [Та Ха: 74], и Его словам: «Поистине, слепнут не глаза, а слепнут сердца, что в груди» [аль-Хадж: 46]. Сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах Всевышний) в «аль-Кафия аш-шафия»:
Местоимение дела — местоимение, разъясняемое… предложением, как «поистине, он — Зайд, отправился в путь ночью»
К началу (предложения) или к его отменяющим (частицам) относится оно… когда приходит в именительном или винительном падеже
Если оно является подлежащим глагола, то скрывается… обязательно, а иначе — увидишь его явным
В главе «инна» имя часто опускается… как «поистине, тот, кто не знает, спросит того, кто знает»
Допустимо его использование в женском роде, если следующее за ним… выражено в женском роде, или подразумевает уподобление женскому, как понятно
А перед тем, что выражено в женском роде как опора (подлежащее сказуемого «инна»), распространено… его употребление в женском роде, как «поистине, она — Хинд, стройна, как газель»
Его слово (совершит полное омовение) — от «исбаг», то есть завершит его полностью.
Его слово (сказал Хаммам и т.д.) — это Хаммам ибн Яхья, передающий от Исхака ибн Абдуллаха; то есть он слышал, как Исхак однажды сказал: «затем возвеличит Аллаха ﷻ, восхвалит Его и возвеличит», а в другой раз сказал: «и восхвалит Аллаха, возвеличит Его и произнесёт слова величания».
Его слово (и прочитает то, что легко даётся ему из Корана) — некоторые сказали: в этом содержится довод для ханафитов в их мнении о необязательности чтения «аль-Фатихи».
Сказал составитель (да простит его Аллах): это неверно, ибо подразумевается под «тем, что легко даётся», именно «аль-Фатиха». Ведь у Ахмада и Абу Дауда в этом хадисе установлено, и Ибн Хиббан признал это достоверным: «затем прочитай «умм аль-Куран» («мать Корана»), затем прочитай, что желаешь». Отсюда становится очевидным, что под словами «то, что легко даётся» подразумевается именно «аль-Фатиха». Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и я слышал, как он говорил: «его лоб»»): говорящий здесь — Хаммам, как об этом было сказано незадолго до этого. Остальные вопросы, разбираемые в хадисе, были рассмотрены в разделе о поясном поклоне (руку‘), обратись туда — извлечёшь пользу.
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, нуждающийся в своём Господине, Богатом, Могущественном, Мухаммад ибн шейх Али ибн Адам ибн Муса аль-Итйуби аль-Валлави, проживающий в Мекке Достопочтенной, — да простит его Аллах Всевышний, а также его родителей и его наставников, амин: я завершил написание тринадцатого тома толкования на «Сунан» имама, хафиза, доказательного учёного Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи, да помилует его Аллах Всевышний, названного «Захира аль-‘укба фи шарх аль-муджтаба», или «Гайят аль-муна фи шарх аль-муджтаба».
Это произошло в квартале аз-Захра, в районе, спланированном эмиром Талялем, в Мекке Достопочтенной, — да увеличит её Аллах Всевышний в почёте и величии, и да сделает меня одним из лучших её жителей при жизни и после смерти, и сколь велика эта честь!
«И последним их зовом будет: «Хвала Аллаху, Господу миров!»».
«Хвала Аллаху, Который направил нас к этому, и мы не последовали бы этим путём, если бы Аллах не направил нас».
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему (180). И мир посланникам (181). И хвала Аллаху, Господу миров!».
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, — поистине, Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, — поистине, Ты Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
За ним, если пожелает Аллах Всевышний, следует четырнадцатый том, начинающийся с главы 168 «Наиближайшее положение раба к Аллаху ﷻ», хадис № 1137.
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе; свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя; прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
Толкование
на «Сунан» ан-Насаи
названное
«Захира аль-‘укба фи шарх аль-муджтаба»
составлено нуждающимся в своём Господине, Богатом, Могущественном,
Мухаммадом ибн шейх аль-‘алляма Али ибн Адам ибн Муса аль-Итйуби аль-Валлави,
преподавателем в «Дар аль-Хадис аль-Хайрийя» в Мекке Достопочтенной,
да простит его Аллах, а также его родителей, амин.
Часть четырнадцатая
Издательство «Дар Аль-Брум» для издания и распространения
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Толкование «Сунан» ан-Насаи
Все права защищены. Первое издание
1424 г.х. — 2003 г.
Издательство «Дар Аль-Брум» для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — Мекка Достопочтенная — главный офис Ат-Тан‘им
П. я.: 4145 — (тел./факс 5211576 — мобильный 0555410226)