(М) 2/75 - от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от аль-Хасана ибн Мусы, от Шайбана - по нему.
И 2/74 - от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Вакиа, - и 2/75 - от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Йахьи ибн Саида, - х - и от Убайдуллы ибн Умара аль-Каварири, от Халида ибн аль-Хариса, - все трое от Хишама ад-Дастувани, от Йахьи ибн Абу Касира - по нему.
(Д) 946 - от Муслима ибн Ибрахима, от Хишама - по нему.
(Т) 380 - от аль-Хусайна ибн аль-Хурайса, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Аузаи - по нему.
(К) 1026 - от Мухаммада ибн ас-Саббаха и Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима, оба - от аль-Валида ибн Муслима - по нему.
Привёл его также Ахмад (3/426 и 5/425), ад-Дарими (№ 1394) и Ибн Хузайма (895 и 896). И Аллах Всевышний знает лучше.
Правовые положения, связанные с этим хадисом, уже были рассмотрены в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему обращение и возврат.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах; содействие моё лишь от Аллаха: на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
9 - (Запрет поднимать взгляд к небу во время молитвы)
То есть это глава, в которой упоминаются два хадиса, указывающие на запрет молящемуся поднимать свой взгляд к небу, будучи в молитве.
1193 - (Сообщили нам Убайдулла ибн Саид и Шуайб ибн Йусуф, от Йахьи ибн Саида аль-Каттана, от Ибн Абу Арубы, от Катады, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с людьми, которые поднимают свои взоры к небу во время своей молитвы?» И усилились его слова об этом, так что он сказал: «Пусть они непременно откажутся от этого, или же взоры их непременно будут отняты»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Убайдулла ибн Саид) аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, проживавший в Нисабуре, надёжный, твёрдый, суннит [10]. Упомянут ранее 15/15.
[Примечание]: в печатных изданиях встречается «Абдулла ибн Саид» с полной формой «Абд», и это тасхиф (ошибка переписчика); правильно - «Убайдулла» в уменьшительной форме, как в «индийском издании». Прими это к сведению.
2 - (Шуайб ибн Йусуф) ан-Насаи, надёжный [10]. Упомянут ранее 42/49.
3 - (Йахья ибн Саид аль-Каттан) аль-Басри, имам, хафиз, довод, твёрдый [9]. Упомянут ранее 4/4.
[Примечание]: так в «индийском издании», а в печатном издании - «Йахья, он же ибн Саид аль-Каттан», и указано в «индийском издании», что слово «аль-Каттан» пропущено в некоторых рукописях. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (Ибн Абу Аруба) - это Саид, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, много занимавшийся тадлисом, и впавший в путаницу [в конце жизни], один из наиболее достоверных передатчиков от Катады [6]. Упомянут ранее 34/38.
5 - (Катада) ибн Диама ас-Садуси аль-Басри, надёжный, твёрдый, занимался тадлисом, глава [в своём разряде] [4]. Упомянут ранее 30/34.
6 - (Анас ибн Малик) - известный сподвижник (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что он относится к пятизвенным иснадам (хумасият) автора (да помилует его Аллах Всевышний).
Среди них: то, что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «джамаа» (авторов основных сборников), кроме его шейха Убайдуллы, которого передали только аль-Бухари, Муслим и автор, и его шейха Шуайба, которого передал только он один.
Среди них: то, что он представляет непрерывную цепь басрийцев, кроме Убайдуллы - он сарахсиец, затем нисабурец, - и Шуайба - он насаец.
Среди них: то, что Анас - один из семи передавших наибольшее число хадисов, передал 2286 хадисов, и он последний из сподвижников, умерший в Басре; умер он в году (2) или (93), достигнув более ста лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Катады) - в риваяте аль-Бухари: «Рассказал нам Катада». Сказано в «Фатхе»: в этом - опровержение того, что привёл Ибн Ади в «аль-Камиль», вставив между Саидом ибн Абу Арубой и Катадой некоего человека.
Привёл его Ибн Маджа через риваят Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля от Саида, а он один из наиболее достоверных его учеников, и добавил в начале указание на причину этого хадиса, в такой формулировке: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своими сподвижниками, и когда закончил молитву, обратился к ним лицом», - и далее привёл хадис.
Передал его Абд ар-Раззак от Мамара от Катады в форме мурсаль, не упомянув Анаса, и это изъян, не наносящий вреда достоверности; ибо Саид лучше знает хадис Катады, чем Мамар, и его в связывании иснада подтвердил, передав от Катады, Хаммам. Привёл это ас-Саррадж. Конец.
(от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с людьми, которые поднимают свои взоры») то есть каково их положение и дело их. «ما» - вопросительное, являющееся подлежащим, а «бал акъвам» - сочетание существительного с зависимым, являющееся сказуемым, либо наоборот; вопрос здесь риторический, обличительный, а предложение «поднимают» стоит в положении родительного падежа, будучи определением к слову «люди», либо обстоятельством состояния (хал) от него, хотя оно и неопределённо; допустимость этого объясняется тем, что оно стоит после риторического вопроса, как сказано в «Хуляса»:
«Обладатель обстоятельства состояния, как правило, не бывает неопределённым, если оно не стоит в конце, не уточнено и не следует после отрицания или сходного с ним - подобно тому, как говорят: «Пусть человек не притесняет другого, считая это лёгким (дозволенным)»».
А допустимость хал от слова, стоящего после изафы (мудаф илейх), объясняется тем, что первое слово изафы (мудаф) подобно его части, как сказано в «Хуляса»:
«Не позволяй хал от мудаф илейх, кроме случая, когда мудаф требует его действия, или когда мудаф - часть того, к чему он присоединён, либо подобен его части, - не отступай от этого».
А то, что не назван конкретный человек, совершивший это поднятие взора, - чтобы не сломить его дух, ведь наставление на глазах у всех - это позор.
(к небу) связано со словом «поднимают» (в их молитве) также связано с ним, либо со скрытым обстоятельством, то есть: в состоянии их пребывания в молитве. В другой редакции: «в молитве».
Далее автор приведёт хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) с добавлением «во время мольбы», и если ограниченное толковать через безусловное, это требует, чтобы неодобрение относилось именно к мольбе, совершаемой во время молитвы. А привели это без ограничения Ибн Маджа и Ибн Хиббан от хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), в форме: «Не поднимайте свои взоры к небу», то есть в молитве. И привёл это без ограничения также Муслим от хадиса Джабира ибн Самуры, и ат-Табарани от хадиса Абу Саида аль-Худри и Кааба ибн Малика. И привёл Ибн Абу Шайба через риваят Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина: «Они оборачивались во время своей молитвы, пока не было ниспослано: «Успели верующие (1) те, что в своей молитве смиренны» [аль-Муминун: 1-2], и тогда они обратились к своей молитве и стали смотреть перед собой, и стали предпочитать, чтобы взор никого из них не выходил за пределы места его земного поклона».
И связал это аль-Хаким в «аль-Мустадрак» с упоминанием Абу Хурайры, в форме: «Посланник Аллаха ﷺ, когда молился, поднимал свой взор к небу, и было ниспослано: «Успели верующие (1) те, что в своей молитве смиренны», и тогда он опустил голову». Сказал: это соответствует условиям [достоверности] обоих шейхов.
(и усилились его слова об этом) то есть усилилась строгость слов Пророка ﷺ относительно поднятия взора к небу, либо через повторение этих слов, либо через иное, указывающее на запрет (и сказал: «Пусть они непременно откажутся от этого») «лям» здесь - вводящая для подразумеваемой клятвы, то есть: «клянусь Аллахом, они непременно откажутся», и слово (لَينْتَهُنَّ) - с фатхой на «я» и даммой на «ха», построено для действительного залога, а действующее лицо - опущенное местоимение множественного числа «вав аль-джамаа», опущенное из-за встречи двух согласных, так как первоначальная форма - لَيَنْتَهُونَنَّ, затем опущен «нун ар-раф‘» из-за встречи одинаковых [форм], и «вав аль-джамаа» - из-за встречи двух согласных. А в риваяте Абу Дауда - (لَيُنْتَهَيَنَّ), и относительно этого у аль-Бухари два варианта чтения: у большинства - с фатхой на первой букве, даммой на «ха», без буквы «я», с ташдидом на «нун», построено для действительного залога; а второй вариант - с даммой на «я», сукуном на «нун», фатхой на «та», «ха» и «я», с ташдидом на «нун» для усиления, построено для страдательного залога (об этом) связано с предыдущим, то есть: о поднятии их взоров к небу во время молитвы (или же взоры их непременно будут отняты) (لَتُخْطَفَنّ) - с даммой на букву настоящего времени, сукуном на «ха» с точкой, фатхой на «та» без точки и на «фа», с ташдидом на «нун», построено для страдательного залога, а «взоры их» - заместитель действующего лица.
Смысл таков: «непременно будет отнято их зрение стремительно», то есть непременно произойдёт одно из двух: либо прекращение с их стороны, либо выхватывание Аллахом их зрения в наказание за их поступок. А в риваяте Муслима из хадиса Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах): «Непременно прекратят люди поднимать свои взоры к небу в молитве, или же они [взоры] к ним не вернутся».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится строгий запрет и суровая угроза относительно этого, и передан иджма о запрете этого. Аль-кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: разошлись мнения о нежелательности поднимания взора к небу при мольбе вне молитвы: Шурайх и другие считали это нежелательным, а большинство дозволяли это, говоря: небо — это кибла мольбы, подобно тому как Кааба — кибла молитвы, и не осуждается поднимание взоров к нему, как не осуждается поднимание рук. Всевышний Аллах сказал: «И на небе — ваш удел и то, что вам обещано» (аз-Зарийат, 22). Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель говорит, да простит ему Аллах Всевышний: в их словах «небо — это кибла мольбы» есть очевидное, не скрытое возражение, ибо от Посланника Аллаха ﷺ достоверно установлено, что именно Кааба является киблой и молитвы, и мольбы. Ведь достоверно передано от него во многих случаях, что он обращался лицом к кибле при мольбе. А сравнение этого с подниманием руки неверно, ибо поднимание руки при мольбе установлено ясными достоверными текстами, тогда как о поднимании взора к небу при мольбе ничего не передано. Что же касается аята, то в нём нет указания на то, что небо является киблой для мольбы, как это очевидно для всякого, кто размышляет.
Итог таков: сунна при мольбе — обращение к кибле, а не к небу. И Всевышний Аллах знает лучше.
В «Фатхе» сказано: разошлись во мнении о том, что подразумевается этим. Одни сказали: это угроза, и согласно этому упомянутое действие является запретным. Ибн Хазм впал в крайность, сказав, что это делает молитву недействительной. Другие сказали: смысл в том, что опасаются за зрение от света, с которым ангелы спускаются к молящимся, как в истории Усайда ибн Худайра (да будет доволен им Аллах) о снисхождении покоя (сакина), когда он читал Коран в молитве — эта история приведена в обоих «Сахихах» и в других сборниках. На это указал ад-Давуди, и нечто подобное — в «Джами‘» Хаммада ибн Салямы от Абу Миджляза, одного из последователей (табиин).
А частица «или» в его словах «или же будет выхвачено» выражает выбор между двумя вариантами, подобно словам Всевышнего: «вы сражаетесь с ними, или они принимают Ислам» (аль-Фатх, 16), то есть будет одно из двух: либо сражение, либо принятие Ислама, и это сообщение в значении повеления. Конец того, что в «Фатхе», с некоторой переработкой.
Составитель говорит, да простит ему Аллах Всевышний: наиболее верным по моему мнению является то, что поднимание взора к небу в молитве запретно из-за этой суровой угрозы, ибо она не бывает иначе как за запретное действие, и не важно, было ли поднимание взора в состоянии мольбы или в ином состоянии.
Что же касается поднимания взора при мольбе вне молитвы, то это нежелательно, поскольку противоречит руководству Пророка ﷺ, ведь достоверно установлено не в одном хадисе, что он обращался лицом к кибле при мольбе, и не подобает противоречить его руководству.
Что же касается поднимания взора не при мольбе, то это дозволено, ибо достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он поднимал свой взор к небу, как в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), когда он ночевал у своей тётки Маймуны (да будет доволен ею Аллах): он ﷺ встал в последней части ночи, вышел, посмотрел на небо, а затем прочитал этот аят из суры «Аль Имран»: «Поистине, в творении небес и земли...» и последующие аяты (Аль Имран, 190) — согласны на этом [аль-Бухари и Муслим], и есть другие хадисы, которые указывают на то, что он ﷺ поднимал свой взор к небу, хотя большая часть его взора была обращена к земле, как упомянул это хафиз аль-Ираки в «Альфийят ас-сира», где сказал:
Взор его к земле был чаще обращён,
К небу опущенным взор был, когда он смотрел.
А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь — 9/1193 — и в «Кубре» — 45/1116 — от Убайдуллаха ибн Саида и Шуайба ибн Юсуфа, оба от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
(аль-Бухари) 1/191 — от Али ибн Абдуллаха, от Яхьи аль-Каттана, таким же путём.