20 - (речь о разговоре во время молитвы)
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на постановление о разговоре в состоянии молитвы.
1216 - (Сообщил нам Касир бин Убайд, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Харб, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Абу Салямы, что Абу Хурайра сказал: встал Посланник Аллаха ﷺ на молитву, и мы встали вместе с ним, и один бедуин, находясь в молитве, сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и не милуй с нами никого другого». Когда Посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие, он сказал бедуину: «Ты ограничил безграничное», имея в виду милость Аллаха ﷻ).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Касир бин Убайд) бин Нумайр аль-Мадхиджи, Абу аль-Хасан аль-Химси аль-Хаддаа аль-Мукри, надёжный [10], упомянут ранее 5/486.
2 - (Мухаммад бин Харб) аль-Хаулани аль-Химси аль-Абраш, надёжный (9), упомянут ранее 122/172.
3 - (аз-Зубайди) Мухаммад бин аль-Валид бин Амир, Абу аль-Хузайл аль-Химси аль-Кади, надёжный, твёрдый, из крупнейших учеников аз-Зухри (7), упомянут ранее 45/56.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад бин Муслим, известный имам-доказательство [4], упомянут ранее 1/1.
5 - (Абу Саляма) бин Абд ар-Рахман бин Аууф аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед [3], упомянут ранее 1/1.
6 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «группы» (шести сборников), кроме его шейха, которого он передаёт единолично, наряду с Абу Даудом и Ибн Маджей; и что в нём — риваят табии от табии; и что в нём один из семи фикхистов (медины) и один из семи многопередающих. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Салямы) бин Абд ар-Рахмана (что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (сказал: встал Посланник Аллаха ﷺ на молитву, и мы встали вместе с ним, и сказал бедуин) — с фатхой на хамзе: единственное число от «а‘раб» (также с фатхой), это жители пустыни из числа арабов, то есть те, кто ищет пастбища, будь они из самих арабов или из их вольноотпущенников. Кто селится в пустыне, соседствует с бедуинами и переселяется вместе с ними — те «а‘раб» (бедуины), а кто селится в культурных землях, обосновывается в городах и арабских селениях и других, из тех, кто относится к арабам, — те «араб», даже если не отличаются красноречием. Это привёл автор «Мисбаха».
Имя упомянутого бедуина, как говорят, было Зу-ль-Хувайсира, а по другой версии — аль-Акра бин Хабис, а по третьей — Уяйна бин Хисн.
(находясь в молитве) — обстоятельственное предложение при слове «бедуин». («О Аллах, помилуй меня») — в позиции винительного падежа как передаваемая речь.
Сказал ас-Синди: это не из речи людей [обычной для молитвы], но это мольба о том, что не подобает, и как будто поэтому автор упомянул это здесь. Конец цитаты. («и Мухаммада») — присоединено к местоимению в винительном падеже, то есть: и помилуй Мухаммада («и не милуй с нами никого») — то есть не приобщай к твоей милости для меня и для него никого другого, кроме нас.
В риваяте Ахмада (том 2, с. 503) с достоверным иснадом от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): бедуин вошёл в мечеть и сказал: «О Аллах, прости меня и Мухаммада, и не прощай никого вместе с нами», и Посланник Аллаха ﷺ засмеялся и сказал: «Ты обвёл забором обширное», затем отошёл, и когда оказался в стороне мечети, расставил ноги, чтобы помочиться. Посланник Аллаха ﷺ подошёл к нему и сказал: «Этот дом построен для поминания Аллаха и молитвы, и в нём нельзя мочиться». Затем велел принести ведро воды и вылил на это место. Бедуин говорит, после того как уразумел: встал Пророк ﷺ ко мне — да будут мои отец и мать выкупом за него — и не проклял, и не упрекнул, и не ударил.
В риваяте Ибн Маджи от хадиса Василы бин аль-Аскъа: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и не приобщай никого к твоей милости с нами».
Его слово («фашаджа») — говорят: «фашаджа – йафшуджу», от глагольной формы «дараба»: значит расставить ноги, чтобы помочиться.
Его слово («ахтазарта») — с «ха» без точки и «за» с точкой: то есть ты сделал ограду для широкой милости Аллаха; а «хазира» — название того, чем огораживают овец и прочих от деревьев, чтобы удержать и защитить их.
Смысл в том, что он сделал широкую милость заключённой только в себе и в Мухаммаде ﷺ, тогда как она объемлет всё.
(Когда же Посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие, сказал бедуину) — этот риваят автора, подобно риваяту аль-Бухари, предполагает, что Пророк ﷺ совершал молитву с людьми, и тот бедуин сказал то, что сказал, находясь в молитве вместе с ним.
Но это противоречит тому, что придёт у автора в следующем риваяте, а также тому, что в риваяте Абу Дауда, текст которого: бедуин вошёл в мечеть, а Посланник Аллаха ﷺ сидел, и совершил две молитвенные единицы (ракаата), затем сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада»... и далее хадис.
Это явно указывает на то, что бедуин молился сам, отдельно, и произносил мольбу, а Пророк ﷺ сидел.
Возможно примирить оба риваята, полагая, что случай повторялся неоднократно. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ты ограничил безграничное») — то есть ты сузил нечто широкое. Сказал ас-Синди: то есть ты намеревался сузить то, чью милость расширил Аллах, или ты уверовал в её узость, поскольку эта речь возникла из такого убеждения. Конец цитаты.
Изначальный смысл слова «хаджр» — запрет; отсюда «опека над слабоумным» (аль-хаджр аля ас-сафих), то есть запрет ему распоряжаться своим имуществом и отвод его рук от него. Автор употребил форму «тафа‘‘ул» (تحجّر), указывая на то, что тот проявил усилие в сужении того, что Аллах Всевышний расширил и объял всё, сказав Всевышний: «И милость Моя объяла всякую вещь» (сура «Преграды», 156), а он ограничил её собой и Мухаммадом ﷺ.
В риваяте аль-Бухари: «Ты ограничил (хаджжарта) безграничное». Сказал в «Фатхе»: «хаджжарта» — с «ха» без точки, затем усиленной «джим», затем «ра»: то есть ты сузил и по форме, и по смыслу, тогда как милость Аллаха широка, как сказал Всевышний. Все риваяты сходятся на том, что «хаджжарта» с «ра», но Ибн ат-Тин передал, что в риваяте Абу Зарра оно с «за», и сказал: они синонимичны.
Сказал Ибн Батталь: Пророк ﷺ осудил бедуина за то, что тот проявил скупость в отношении милости Аллаха к Его творениям, тогда как Аллах Всевышний похвалил тех, кто поступает противоположно, сказав: «А те, которые пришли после них, говорят: Господь наш! Прости нас и братьев наших, которые уверовали прежде нас» (сура «Собрание», 10). Конец цитаты.
В риваяте Абу Дауда через путь Ибн Уяйны от аз-Зухри после его слов «Ты ограничил безграничное» добавлено следующее: затем немного погодя он помочился в мечети, и люди поспешили к нему [чтобы остановить], но Пророк ﷺ запретил им это и сказал: «Вы посланы облегчающими, а не посланы затрудняющими; вылейте на него ведро воды», или сказал: «бадью воды».
Ранее у автора (45/56) приводилось через путь аль-Аузаи, от Мухаммада бин аль-Валида, только историю с мочеиспусканием.
И ранее у него приводился от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) (45/53, 45/54 и 45/55) также историю с мочеиспусканием. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл аль-Бухари.
Вопрос второй: о местах упоминания его автором:
Привёл его здесь — 20/1216 — и в «Кубре» — 55/1139 — от Касира бин Убайда, от Мухаммада бин Харба, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от него. И в 20/1217 и «Кубре» — 55/1140 — от Абдуллаха бин Мухаммада бин Абд ар-Рахмана аз-Зухри, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Саида бин аль-Мусаййаба, от него. И в 45/56 и 2/330 и «Кубре» 38/54 — от Абд ар-Рахмана бин Ибрахима, от Умара бин Абд аль-Вахида, от аль-Аузаи, от Мухаммада бин аль-Валида аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Убайдуллаха бин Абдуллаха бин Утбы, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его наряду с ним:
Привёл (аль-Бухари) 1/65 и 8/11 от Абу аль-Йамана, от Шуайба, от аз-Зухри, от Абу Салямы через него. И 8/37 от Абу аль-Йамана, от Шуайба бин Абу Хамзы, от Ибн Шихаба аз-Зухри, от Убайдуллаха бин Абдуллаха через него.
(Абу Дауд) 380 — от Ахмада бин Амра бин ас-Сарха и Ибн Абды среди прочих, все от Суфьяна бин Уяйны, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййаба через него. И 882 — от Ахмада бин Салиха, от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри, от Абу Салямы через него.
(т) 147 - от Ибн Абу Умара и Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми, оба — от Ибн Уяйны, с тем же иснадом.
Это передал также аль-Хумайди (938), Ахмад (2/282, 283, 2/239, 2/503) и Ибн Хузайма (№ 297, 298, 864). А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса.
Среди них: то, ради чего составитель дал заголовок главы, а именно разъяснение решения о разговоре во время молитвы — что молитва не становится недействительной, если такой разговор произошёл по неведению.
Если скажешь: в чём же указание этого хадиса на упомянутое решение?
Отвечу: указание состоит в том, что Пророк ﷺ выразил недовольство упомянутой мольбой бедуина. И хотя это была мольба, она не подобает молитве, поскольку является мольбой, не установленной шариатом, и в этом она подобна обычной речи людей, о которой Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в этой нашей молитве не подобает никакая человеческая речь...», как это будет приведено далее в третьем хадисе. Затем Пророк ﷺ не велел ему повторить молитву, как он велел повторить молитву тому, кто совершил её неправильно, сказав ему: «Молись, ведь ты не молился». Это указывает на то, что разговор не делает молитву недействительной, если он произошёл по неведению или по забывчивости. А Аллах Всевышний знает лучше.
Среди них также: то, что было присуще бедуинам — грубость и невежество относительно шариатских установлений, как сообщил о них Аллах Всевышний, сказав: «Бедуины — самые упорные в неверии и лицемерии, и они больше других не знают границ того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику» [ат-Тауба: 97].
Среди них также: что подобная мольба не установлена шариатом, и поэтому никому не дозволено говорить: «О Аллах, помилуй меня», и не...