Итог таков, что довод составителя (да помилует его Аллах) этим хадисом в пользу законности этого поминания после ташаххуда молитвы вызывает сомнение. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, а помощь моя — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
66 — (глава об умалении молитвы)
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): «ат-татфиф» — масдар от «таффафа»; говорят: «таффафаху», и он «мутаффиф» — если он отмеривал или взвешивал и не отдавал полностью.
Здесь под этим подразумевается неполнота выполнения поясного и земного поклонов в молитве. Аллах лучше знает истину.
1312 — (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Яхья ибн Адам, сказал: рассказал нам Малик — а это ибн Мигваль — от Тальхи ибн Мусаррифа, от Зейда ибн Вахба, от Хузайфы, что он увидел человека, молящегося, и тот умалял молитву, и сказал ему Хузайфа: «С каких пор ты совершаешь эту молитву?» Тот ответил: «С сорока лет». Хузайфа сказал: «Я не молился (такой молитвой) сорок лет, и если бы ты умер, продолжая совершать эту молитву, ты умер бы не на образе жизни Мухаммада ﷺ». Потом он сказал: «Поистине, человек облегчает молитву, но при этом выполняет её полностью и хорошо»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Ахмад ибн Сулейман) ар-Рухауи, надёжный, хафиз [11], упомянут ранее 38/42.
2 — (Яхья ибн Адам) Абу Закария аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный, из старших [9], упомянут ранее 1/451.
3 — (Малик ибн Мигваль) Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [7], упомянут ранее 98/127.
4 — (Тальха ибн Мусарриф) ибн Амр ибн Кааб аль-Йами аль-Куфи, надёжный, чтец, достойный [5], упомянут ранее 191/306.
5 — (Зейд ибн Вахб) аль-Джухани, Абу Сулейман аль-Куфи, надёжный, мухадрам, видный [2], упомянут ранее 26/30.
6 — (Хузайфа) ибн аль-Йаман, союзник ансаров, известный сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее 2/2. Аллах Всевышний лучше знает.
(2) В некоторых версиях — «Малик ибн Мигваль».
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Также: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, который относится к его отдельным передатчикам. Также: что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Хузайфы) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (что он увидел человека) — имя которого неизвестно; у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, через путь ас-Саури от аль-Амаша, сообщается, что тот стоял у ворот Кинды, подобное же есть у Абд ар-Раззака от ас-Саури — (молящегося) — предложение в положении определения к слову «человек» — (и тот умалял молитву) от «ат-татфиф», а это слово применяется как к недостатку, так и к избытку (1), но здесь подразумевается первое; в риваяте аль-Бухари: «увидел человека, не выполняющего полностью поясной и земной поклоны», а в риваяте Абд ар-Раззака: «стал делать быстрые движения клюющей птицы и не выполнял полностью поясной поклон» — (и сказал ему Хузайфа: «С каких пор ты совершаешь эту молитву?» Тот ответил: «С сорока лет») — в одной версии «годов».
Если скажут: эти слова затруднительны, ибо Хузайфа (да будет доволен им Аллах) умер в тридцать шестом году, и, согласно этому, начало молитвы этого человека приходится на время за четыре года или более до хиджры, когда молитва, возможно, ещё не была предписана как обязанность, — как же тогда верны его слова: «с сорока лет»?
Ответили: что он выразился так обобщённо, желая усиления смысла. И добавлено в «Фатхе»: или, возможно, он был из тех, кто молился ещё до принятия ислама, а затем принял ислам, и таким образом получился указанный срок из обоих периодов вместе. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказано в «Фатхе», представляется натянутым, как это очевидно. Аллах Всевышний лучше знает.
(Хузайфа сказал: «Я не молился (такой молитвой) сорок лет») — это подобно словам Пророка ﷺ, сказанным тому, кто дурно совершил свою молитву: «Поистине, ты не молился».
Сказал ат-Тайми в комментарии к аль-Бухари: смысл слов «я не молился» — то есть полноценной молитвой. И сказано: он отрицал у него само действие по причине отрицания у него совершенства этого действия, подобно словам: «не совершает прелюбодей прелюбодеяния, будучи верующим», где отрицается у него вера ввиду подобного же (недостатка).
(и если бы ты умер) — с даммой или кясрой на «мим» — (продолжая совершать эту молитву) — предложение в положении обстоятельства образа действия — (ты умер бы не на образе жизни Мухаммада ﷺ) — сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): под «образом жизни Мухаммада ﷺ» подразумевается его шариат и его религия. Конец цитаты.
Этим хадисом приводится довод в пользу обязательности спокойствия и невозмутимости (тума'нина) в поясном и земном поклонах, а также того, что нарушение этого делает молитву недействительной.
И (приводится довод) в пользу того, что оставляющий молитву подвергается такфиру, ибо очевидный смысл его слов таков, что Хузайфа отрицал ислам у того, кто нарушил некоторые из её столпов, а значит отрицание его у того, кто нарушил её всю целиком, — тем более обосновано.
Это основано на том, что под «фитрой» подразумевается религия, и уже упоминалось ранее в соответствующей главе, что название «неверие» применялось к тому, кто не молится, причём одни считали это в буквальном смысле, а другие — в смысле усиления предостережения.
Сказал аль-Хаттаби: смысл «фитры» — это вера, или религия. Он сказал: возможно также, что здесь подразумевается сунна, как пришло в хадисе «пять относятся к фитре»… и тогда Хузайфа хотел упрекнуть этого человека, чтобы он в будущем удержался от подобного, и это подкрепляется тем, что хадис передан также с другой стороны словами «сунна Мухаммада».
Сказал ат-Тайми: молитва названа «фитрой» потому, что она — величайшая из связей веры.
В этом также содержится указание, что если сподвижник говорит «сунна Мухаммада» или «его фитра», то это считается хадисом, возведённым (к Пророку ﷺ) по своему статусу, хотя некоторые в этом разошлись, и наиболее обоснованным является первое мнение. Так сказано в «Фатхе» (1).
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): что касается притчи, приведённой в этом хадисе относительно того, кто не совершает полностью поясной и земной поклоны, то она в высшей степени прекрасна, ибо молитва — это пища и питание сердец верующих благодаря тому, что она содержит из поминания Аллаха, обращения к Нему и приближения к Нему. Кто выполняет молитву полностью, тот получает полное питание своего сердца и духа, и пока он придерживается этого, его сила совершенна, а здоровье и благополучие его продолжаются. А кто не выполняет молитву полностью, тот не получает для своего сердца и духа полноты питания, и сердце его голодает, слабеет, а возможно, заболевает или умирает от недостатка своей пищи, подобно тому, как тело болеет и чахнет, если не получает полностью подходящей ему пищи и силы. Конец цитаты (2).
(Потом сказал) Хузайфа (да будет доволен им Аллах Всевышний): (поистине, человек облегчает) в своей молитве — например, облегчает чтение — (но выполняет полностью) её поясной и земной поклоны и прочие её обязательные элементы — (и делает хорошо) в её исполнении.
То есть облегчение не противоречит полноте и хорошему исполнению молитвы.
Итог таков, что облегчение само по себе не является предметом осуждения безусловно, а осуждается лишь тогда, когда оно нарушает некоторые столпы молитвы или её обязательные элементы, как это будет разъяснено в хадисе следующей главы. А если человек выполнил всё это и сделал хорошо, но при этом облегчил в том, где требуется продление — например, в чтении — то это не осуждается, хотя и противоречит предпочтительному пути. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени:
(2) «Шарх аль-Бухари», т. 7, с. 162.
Этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах Всевышний) приводит аль-Бухари.
Вопрос второй: о местах упоминания его составителем и о том, кто привёл его наряду с ним:
Привёл его здесь — 66/1312 — и в «Кубре» — 100/1235 — с указанным иснадом.
Привёл его (аль-Бухари) 1/108, 200, 206, (Ахмад) 5/384, 396. Аллах лучше знает.
Вопрос третий: о его пользах:
Среди них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил эту главу, а именно разъяснение запретности умаления молитвы, то есть недостатка в её поясном и земном поклонах и подобном этому.
Среди них: что тот, кто не выполняет молитву с её столпами и обязательными элементами должным образом, называется не совершающим молитву.
Среди них: что тот, кто выполняет молитву полностью с её столпами и обязательными элементами, является делающим хорошо, даже если он облегчил в некоторых её желательных (сунновых) элементах.
Среди них: что если сподвижник говорит «сунна Мухаммада ﷺ» или «его фитра», то это считается хадисом, возведённым (к Пророку) по своему статусу — это наиболее обоснованное мнение среди учёных, хотя некоторые учёные в этом разошлись.
Сказал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах Всевышний) в «Альфийят аль-мусталах», указывая на это:
«И пусть придано будет положение возведённого в верном мнении — подобное словам «из сунны» от сподвижника».
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, а помощь моя — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
67 - (глава о наименьшем, что засчитывается из действий молитвы)
В «индийской» рукописи: «глава о наименьшем, чем засчитывается молитва».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: указание хадиса на заглавие главы очевидно, ибо пророк ﷺ сказал тому, кто совершил молитву не так, как описано в этом хадисе: «Поистине, ты не совершил молитву», что указывает на то, что наименьшее, чем засчитывается молитва, — это то, что описано в этом хадисе. А также он сказал: «Если ты завершишь свою молитву таким образом, то она будет полной, а всё, что ты убавишь от этого, ты убавляешь от своей молитвы». А Аллах Всевышний лучше знает истину.